Tibetan
་ཀྲུང་བཤིག་ནས་སེམས་སྐྱིལ་ངང་ལག་གཉིས་མཆན་རྡེབ་བཅས་རྐང་པའི་བོལ་ཚིགས་རྩར་ཁུ་ཚུར་གཡོན་འོག་གཡས་སྟེང་མ་བྱས་ལ་བརྩེགས། མགོ་བོ་གདན་ལ་ཕྱོགས། ཧཱུྃ་གིས་འདྲེན་པ་དང་དུས་ཅིག་མགོ་བོ་བཏེག །མིག་གྱེན་དུ་ལྡོག །ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར། རྒྱུ་ ཞབས་གྱེན་ལྡོག །རྒྱུ་སྟོད་གཟེར་ཐམ་ཐམ་བྱེད་པ་རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ལ་སྦྱར་བའི་བུམ་ཅན་སྟོད་ལ་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་འདྲེན་ཅིང་དགྱེ་དགུ་གསུམ་བྱ། མར་རྒུར་དུས་མཆན་རྡེབ་རེ་དང་སྦྲགས་ཁུ་ཚུར་སྔར་བཞིན་བརྩེགས། དེ་ནས་རྡོར་སྐྱིལ་བཅའ། ལག་པ་གཉིས་མདུན་དུ་བརྐྱང་ནས་བརྡབ་འཕུར་གསུམ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ཀུན་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕུར་བྱུག་གསུམ་གསུམ་ཡང་ཡང་བྱས་ལ་རླུང་བཏང་། གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་དུ་ཧ་སྤྲུགས་ཡང་ཡང་བྱའོ། །དམིགས་པའི་གནད་ནི་འདུས་མདོའི་མེ་འོད་ཀྱིས་སྤྱིར་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ། དབུ་མ་ནས་རྩ་འཁོར་རྣམས་རྒྱུད་ཡན་ལག་གི་མཐའ་བར་རྩ་ཕྲན་ཀུན་ལ་མེ་ཏོག་ཆབ་ཀྱིས་བྲན་པ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩིས་ཁྱབ། རྩ་ཐམས་ཅད་གནས་དང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་རང་བཞི་རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། དེ་ནས་བུམ་ཅན་སྨད་ལ་བཟུང་ནས་གཏུམ་མོའི་མེ་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་ཁྱབ་ཅིང་བསོས་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་དགྱེས་ཤིང་མཉེས་པའི་མཆོད་པར་གྱུར། མཐར་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་མེ་སྟག་ གློག་ལྟར་འཚུབས་པའི་རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་མེའི་གུར་ཁང་དཔག་ཚད་ཙམ་དུ་ཁྱབ་ཅིང་བར་མེད་དུ་འབར་བར་ཚུད་པས་གདོན་བགེགས་སོགས་གང་གིས་གླགས་མི་རྙེད་པར་གྱུར། ལག་མཐིལ་གཡས་སུ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལྗང་གུ་ཟླ་གམ། གཡོན་དུ་མེ་ཡི་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་བསྒོམ་ལ་བརྡབ་ཅིང་འཕུར་བས། ལག་མཐིལ་གཉིས་མེ་ལ་གསོས་པ་ལྟར་ཚ་ཆི་ལེར་རེག་བྱ་མི་བཟོད་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ཀུན་ཏུ་འཕུར་སྲུབ་བྱའོ། །ཡང་ན་རླུང་རང་བབས། སེམས་སྐྱིལ་བཅས། རྐང་གཡས་ལོང་བུའི་སྟེང་མཆན་རྡེབ་མེད་པའི་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བརྩེགས་ཧཱུྃ་སྒྲས་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་གྱེན་དུ་འདྲེན་ལ། མཐར་ཧ་སྤྲུགས་འཕུར་འདོན་བྱ་ཞིང་། དམིགས་པ་ནི་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །མཐར་རྡོར་སྐྱིལ་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟས་ལ་མ་བཅོས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཅིང་ང ལ་ག སོའོ། །དགེ་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱང་བྱའོ། །རྟོག
Chinese
身体正直，以舒适的姿势，双手合掌，将双脚踝关节处，左拳在下，右拳在上地叠放。头朝向垫子。以“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字引导的同时，抬起头。眼睛向上翻。舌抵上颚。下体向上翻转。使上腹部感到刺痛，将如同海洋和须弥山结合的宝瓶气保持在上身。像这样，引导右、左、中三脉，做三次伸展和收缩。向下弯曲时，每次合掌，并如前一样叠放拳头。然后结金刚跏趺坐。双手向前伸展，做三次拍打和弹动，并用劲在身体的上下部位做三次弹动和涂抹，反复进行，并放出气息。在右、左、中三处，反复发出“哈”的声音并抖动。观想的要点是：以聚集经的火焰光芒，使顶轮的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融化。从中央脉开始，到所有脉轮，以及所有支脉的末端和中间，就像用花水洒过一样，充满甘露。所有脉、处所和明点都变成勇士和空行的自性，自身变成本尊坛城。然后，将宝瓶气保持在下身，使拙火的火焰遍布所有脉和处所，燃烧，从而使所有本尊众感到欢喜和满足，成为供养。最后，从所有感官之门和毛孔中，像闪电一样迸发出火焰，自身被包含在智慧火焰的帐篷中，遍布一由旬，无间断地燃烧，从而使任何邪魔都无法找到机会。 在右掌心中观想绿色的风轮，形状如半月。在左掌心中观想红色的火源，形状如三角形，拍打并弹动。观想双手掌心像被火烧一样，感到灼热，难以忍受，然后在身体的上下部位进行弹动和摩擦。或者，让气息自然流动，保持舒适的姿势。在右脚踝上叠放没有合掌的两个拳头，以“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的声音引导右、左、中三脉向上。最后，发出“哈”的声音，抖动并弹动。观想与之前相同。最后，结金刚跏趺坐，以毗卢七支坐法，将上师的身、语、意与自己的三门观为无别，在不做作的大手印状态中放松休息。将善根回向大菩提，也进行广泛的祈愿。结束。
English
Straighten the body, sit comfortably, bring your hands together in prayer, and stack your fists at the ankle joints of your feet, with the left fist below and the right fist above. Face your head towards the cushion. Simultaneously guide with the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) while lifting your head. Roll your eyes upwards. Press your tongue against the palate. Invert the lower body upwards. Make the upper abdomen feel tingling, hold the vase breath combined with the ocean and Mount Meru in the upper body. Like this, guide the right, left, and central channels, and do three stretches and contractions. When bending downwards, bring your palms together each time, and stack your fists as before. Then assume the vajra posture. Extend both hands forward and do three claps and flicks, and vigorously flick and smear the upper and lower parts of the body three times repeatedly, and release the breath. At the right, left, and center, repeatedly make the sound "Ha" and shake. The key point of visualization is: with the firelight of the Gathering Sutra, melt the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at the crown chakra. From the central channel, to all chakras, and to the ends and middles of all branch channels, like being sprinkled with flower water, fill with nectar. All channels, places, and bindus become the nature of heroes and heroines, and one's own body becomes the mandala of the yidam deity. Then, hold the vase breath in the lower body, and let the fire of tummo spread to all channels and places, burning, thereby making all the deity assembly feel joyful and satisfied, becoming an offering. Finally, from all the sense doors and pores, flames burst out like lightning, and one's own body is contained in a tent of wisdom fire, spreading for a yojana, burning uninterruptedly, thereby making it impossible for any demons to find an opportunity. In the right palm, visualize a green wind wheel, shaped like a crescent moon. In the left palm, visualize a red fire source, shaped like a triangle, clap and flick. Visualize the palms of both hands as if being burned by fire, feeling scorching heat, unbearable, and then flick and rub the upper and lower parts of the body. Alternatively, let the breath flow naturally, maintain a comfortable posture. Stack the two fists without palms together on the right ankle, and guide the right, left, and central channels upwards with the sound of "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Finally, make the sound "Ha", shake and flick. The visualization is the same as before. Finally, assume the vajra posture, with the seven-point posture of Vairochana, view the body, speech, and mind of the guru as inseparable from one's own three doors, relax and rest in the unconditioned state of the great seal. Dedicate the accumulation of merit to great bodhicitta, and also make extensive aspirations. End.
Tibetan
ས་མེད་རླུང་གིས་མེ་ཆུའི་རྒྱུན་ཡང་གཡོ། །རྟོག་བཅས་རླུང་གིས་སྐྱེ་ ཀུན་འགྲོ་འོང་བྱེད། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་ཐབས་གྲོལ་གྱི། །རླུང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་རུ་སྐྱལ། །རླུང་དང་རྟོག་པ་བསྲེས་པས་ཉོན་མོངས་བསྐྱེད། །རླུང་དང་འཛིན་པ་བསྲེས་པས་བདུད་བཞི་འཇོམས། །རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །བསྲེ་བ་མཆོག་གི་གཏུམ་མོའི་མྱུར་ལམ་སྟེ། །དེ་ཡི་གཞུང་ཁྲིད་རྫོགས་ཤིང་ཉམས་ལེན་ལ། ། གེགས་སེལ་བོག་འདོན་ལུས་སྦྱོང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི། །ཚུལ་འདིས་ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར། །གྲུབ་པའི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཡུན་དུ་གསལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་རང་གི་རིམ་འགྲོ་པ་ཀརྨ་རིན་ཆེན་ནས་སྐུལ་བ་ལ་སླར་ཡང་བསྟན་པ་དང་ཆོས་རྒྱུད་ལ་རྒྱུ་མཚན་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་དཔོན་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་དང་ཞེ་འཇང་རྣམ་དག་སྤྲུལ་སྐུ་ནས་ཚོགས་དང་མར་མེ་སྟོང་མཆོད་བཅས་ནན་ཏན་དུ་བསྐུལ་བ་ལ་དོན་ཡོད་པའི་སླད་དུ། འཁྲུལ་འཁོར་རྩ་ཚིག་སྐྱབས་རྗེ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དང་། འཇང་སྤྲུལ་སྐུ་སྐྱེ་དབང་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཕྱིས་འདིར་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་གཞིར་བཟུང་། དམིགས་རིམ་རྣམས་རྗེ་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པའི་གསུང་ལ་ཉམས་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྲན་བུའི་ནོར་འཁྲུལ་སོགས་ འཁྲུགས་པ་སྡེབས་ཤིང་གསལ་ཁ་བཅས་ལག་ལེན་དམིགས་རིམ་སྦྲེལ་བ་ལྟས་ཆོགས་ཏུ་བཀོད་པ་འདི་བཞིན། བསྙེན་བརྒྱུད་ཡི་གེར་སྤེལ་བར་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཀྱང་ལྷ་དང་བླ་མར་ནོངས་པ་བཤགས་ཤིང་བྲིས་པ་འདིའང་སྙིང་ནས་ཆོས་འདིར་མོས་ཤིང་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་བ་ཆོས་དྲུག་གི་ཉམས་ཁྲིད་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་རྣམས་ལས་གཞན་དུ་མི་སྤེལ་བར་གསང་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རང་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུར ། མཁྱེན་སྤྲུལ་པས་ཟིན་བྲིས་གཙོར་གདོན་བྱས་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་སྤུངས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་རྒྱན་དུ་གྱུར་ཅིག མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ་དགེའོ།། །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལས་གཏུམ་མོའི་བོགས་འདོན་ལུས་སྦྱོང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཞལ་ཁྲིད་ཀུན་གསལ་མེ་ལོང་
Chinese
无处之风亦摇动火水之流，有念之风使众生往来。无念与有念无别，以方便解脱之风，送至金刚持之境地。风与念头相混杂，生起烦恼。风与执着相混杂，摧伏四魔。风心无别乃大印，混合乃胜乐拙火之速道。其正行引导圆满，于修持时，以此遣除障碍、提取精要、身之锻炼、幻轮之方式，于此生证得大金刚持，愿成就之实修传承永世光明。如是亦是自己的次第行者噶玛仁钦劝请，复又为教法与法脉具因缘之实修上师扎西才让与协江南达祖古，以会供与千供灯等殷重劝请，为令有意义之故。幻轮根本文，依怙主贝玛宁杰与江祖古给旺嘉二者之笔记，后于此处广为弘扬者为基础。观想次第诸位，依第八世与第九世之语，于实修引导之传承微细错谬等错乱之处加以整理，并附带清晰之实修观想次第串联，如视线所及般安立。此乃口耳相传之文字记录，虽甚为恐惧，然于本尊与上师前忏悔过失而书写，此亦唯于内心对此法具信，且圆满完成本尊之念诵修持，获得圆满六法之实修引导者，方可传授，应严加保密。如是于自处禅房中，由钦珠以笔记为主整理，愿扎西班觉实修传承教法兴盛。吉祥增长！一切吉祥！虽具足所需受用，然不积聚，虽有欲妙眷属众多，然不贪恋，三学藏经之智慧宝藏，置于舍弃与诵读之心髓中。此亦由佐钦班智达噶玛涅顿松饶丹贝坚赞者，于闲暇时在空行岩洞所书写，愿善妙增长！一切吉祥！那若六法中拙火提取精要身之锻炼幻轮之口诀开显明镜
English
The wind without a place also stirs the flow of fire and water. The wind with thoughts causes all beings to come and go. The wind of liberation through skillful means, without distinguishing between thought and non-thought, carries one to the realm of Vajradhara. Mixing wind and thoughts gives rise to afflictions. Mixing wind and grasping destroys the four maras. The inseparability of wind and mind is the Great Seal, and mixing them is the swift path of the supreme bliss of Tummo. Its complete instructions are perfected, and in practice, by means of dispelling obstacles, extracting the essence, training the body, and the wheel of illusion, may the lineage of accomplishment be forever clear in this life as the great Vajradhara. This was also urged by my own attendant Karma Rinchen, and again, for the sake of having a reason for the teachings and the Dharma lineage, the accomplished master Lama Tashi Tsering and Zhe-Jang Namdak Tulku earnestly urged with gatherings and offerings of a thousand lamps. For the sake of being meaningful, the root text of the wheel of illusion, based on the notes of Kyabje Pema Nyinje and Jang Tulku Kye Wangyal, which have become widely spread here later. The stages of visualization, based on the words of the Eighth and Ninth Je, have been arranged and clarified by combining the errors of the small stream of practical guidance, and the stages of practical visualization have been arranged as far as the eye can see. Although it is very frightening to spread this oral transmission in writing, I confess my faults to the deities and lamas, and this is only for those who sincerely believe in this Dharma and have completed the recitation and practice of the yidam, and have received the complete practical guidance of the Six Dharmas. It should be kept strictly secret and not spread to others. Thus, in my own meditation room, Khyen Trul mainly edited the notes, may Tashi Palpung practice lineage teachings flourish. May there be auspiciousness and goodness! Although the desired enjoyments are abundant, do not accumulate them, and although there are many desirable retinues, do not be attached to them. The treasure of wisdom of the three trainings and scriptures, place it in the heart of renunciation and recitation. This was also written by Dzogchen Ponlop Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen in a secluded place in the cave of Khading, may goodness increase! Sarva Mangalam! The Clear Mirror of Oral Instructions on Tummo's Extraction of Essence, Body Training, and Wheel of Illusion from the Six Dharmas of Naropa.