Tibetan
་ལྷའི་རྣམ་པར་གྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ། དེ་ཡང་ཡུམ་ལ། ཡུམ་ཡང་ཡབ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་གྱེན་རྫོགས་སུ་ཡལ་བར་བསམ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །སླར་ཡང་དེའི་ངང་ལས་གཙོ་བོ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་གསལ་ཞིང་། གཏོར་མ་སོགས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་གོ །སྐབས་ འདིར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་མཁོ་བའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་སོགས་ནི། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི། ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་དང་རབ་གཏུམ་མ། བྱང་དུ་ཀེང་རུས་ཆེན་མོ་དང་གཏུམ་མིག་མ། ནུབ་ཏུ་ཀེང་རུས་དང་འོད་ལྡན་མ་དང་། ལྷོར་མཆེ་བ་རྣམ་གཙིགས་དང་སྣ་ཆེན་མ། མེར་ཆང་དགྲ་དང་དཔའ་བློ་མ། སྲིན་པོར་འོད་དཔག་མེད་དང་མིའུ་ཐུང་མ། རླུང་དུ་རྡོ་རྗེ་འོད་དང་ལངྐའི་དབང་ཕྱུག །དབང་ལྡན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་དང་ཤིང་གྲིབ་མ། མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། གསུང་གི་འཁོར་ལོར། ཤར་དུ་མྱུ་གུ་ཅན་དང་ས་སྲུང་མ། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་དང་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ། ནུབ་ཏུ་དཔའ་མོ་ཆེན་མོ་དང་རླུང་ཤུགས་མ། ལྷོར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་དང་ཆང་འཐུང་མ། མེར་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྔོ་སངས་ལྷ་མོ། བདེན་བྲལ་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་དང་ ཤིན་བཟང་མ། རླུང་དུ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང་རྟ་རྣ་མ། དབང་ལྡན་དུ་མིག་མི་བཟང་དང་བྱ་གདོང་མ། ས་སྤྱོད་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། སྐུའི་འཁོར་ལོའི་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ། བྱང་དུ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ། ནུབ་ཏུ་རྟ་མགྲིན་དང་ཆང་འཚོང་མ། ལྷོའི་རྩིབས་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ། མེར་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོ། སྲིན་པོར་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་སྟོབས་ཆེན་མ། རླུང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མ། བྱང་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་སྟེ་ས་འོག་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་དང་པོ་གཉིས་རྡོར་དྲིལ། འོག་མ་གཉིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ། ཡུམ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་མ་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །གཞན་ ཡང་འདིར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་ཅན་ཞིག་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་མཚན་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ར
Chinese
转变为天神的形态。所有这些都融入到宫殿中。它融化为光，进入到眷属中。它又融入到佛母中。佛母又融入到佛父中。它又融入到心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。又观想它向上消融，安住在无分别的境界中。再次从那个境界中，显现出主尊俱生父，以勇士唯一的形态显现。然后进行朵玛等间断的瑜伽。此时，对于初学者来说，需要了解三轮坛城诸神的颜色等。心轮的勇士和瑜伽母们：东方的轮辐是颅骨碎片和极暴怒母。北方是大骷髅和暴眼母。西方是骷髅和光蕴母。南方是獠牙严饰母和大鼻母。火方是饮血敌母和勇慧母。罗刹方是无量光和侏儒母。风方是金刚光和楞伽自在。自在方是金刚身和树荫母。空行心轮者身色蓝色。语轮：东方是具苗母和地护母。北方是金刚发髻者和大怖畏母。西方是大勇母和风力母。南方是金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）母和饮酒母。火方是极善母和青莲花天女。无实方是金刚善母和极善母。风方是大怖畏母和马耳母。自在方是恶眼母和鸟面母。地行语轮者身色红色。身轮的东方轮辐是大能者和轮力母。北方是珍宝金刚和断生母。西方是马头明王和卖酒母。南方轮辐是虚空藏和轮铠母。火方是黑汝嘎和极勇母。罗刹方是莲花舞自在和大力母。风方是毗卢遮那和转轮母。东北方是金刚萨埵和大精进母，即地下的身轮诸神，身色白色。所有勇士都是一面四臂，前两臂结金刚铃印，后两臂拿着手鼓和卡杖嘎。所有佛母都是一面二臂，手持钺刀和颅碗，拥抱着佛父。此外，在这里，对于无上瑜伽部的双运本尊，冠以俱生之名。
English
Transformed into the form of gods. All of these dissolve into the palace. It melts into light and enters into the retinue. It also dissolves into the Mother. The Mother also dissolves into the Father. It also dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable at the heart. Again, visualize it dissolving upwards and abide in a state of non-discrimination. Again, from that state, the main deity, the Coemergent Father, appears clearly in the form of a single hero. Then engage in the yoga of intermittent sessions such as offering the torma. At this time, for beginners, it is necessary to know the colors, etc., of the deities of the three mandalas. The heroes and yoginis of the heart wheel: On the eastern spoke are the skull fragment and the extremely wrathful mother. In the north are the great skeleton and the fierce-eyed mother. In the west are the skeleton and the radiant mother. In the south are the fang-adorned mother and the large-nosed mother. In the fire direction are the blood-drinking enemy mother and the courageous wisdom mother. In the rakshasa direction are Amitābha and the dwarf mother. In the wind direction are Vajra Light and the Lord of Lanka. In the powerful direction are Vajra Body and the Tree Shade Mother. The sky-faring heart wheel practitioners are blue in color. In the speech wheel: In the east are the sprout-possessing one and the earth-protecting mother. In the north are Vajra Hair-knot and the Great Terrifier. In the west are the Great Heroine and the Wind Force Mother. In the south are Vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) Maker and the Wine-Drinking Mother. In the fire direction are the Extremely Good One and the Blue Lotus Goddess. In the Truthless direction are Vajra Good and the Extremely Good Mother. In the wind direction are the Great Terrifier and the Horse-Eared Mother. In the powerful direction are the Evil-Eyed One and the Bird-Faced Mother. The earth-faring speech wheel practitioners are red in color. On the eastern spoke of the body wheel are the Great Powerful One and the Wheel Force Mother. In the north are Jewel Vajra and the Fragment-Born Mother. In the west are Hayagrīva and the Wine-Selling Mother. On the southern spoke are Akashagarbha and the Wheel Armor Mother. In the fire direction are Heruka and the Extremely Heroic Mother. In the rakshasa direction are Padmanarteshvara and the Great Powerful Mother. In the wind direction are Vairochana and the Wheel-Turning Mother. In the northeast are Vajrasattva and the Great Perseverance Mother, these are the deities of the subterranean body wheel, white in color. All the heroes are one-faced and four-armed, the first two arms holding vajra and bell, the lower two arms holding a damaru and khatvanga. All the mothers are one-faced and two-armed, holding a curved knife and skull cup, embracing the father. Furthermore, here, the name "Coemergent" is given to a union of father and mother deities of the highest yoga tantra.
Tibetan
ང་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་འདི་ལ་ཡང་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བས་གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བཅུག་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ན་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན། ཐོག་མར་རྡོག་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཞག་ཤས་ཤིག་ཏུ་འདི་ནས་བཤད་པའི་སྐྱབས་སེམས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་སུམྦྷ་གང་མང་བཟླ། ཐུན་མཚམས་སུ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གང་མང་ཕུལ་ཞིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཐོག་མར་ཕུར་འདེབས་སོགས་དངོས་སུ་ཡང་བྱེད་པར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ཟིན་པའི་ཕུར་བུ་བཅུ་པོ་ཕྱོགས་སོ་སོར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་ཕུར་བུའི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་དང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དམིགས་པ་གསལ་བར་ བསྒོམས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པས་ཕུར་འདེབས་དངོས་སུ་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡང་མིན་ནོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་དངོས་གཞི་ལ་མཚམས་དམ་པོར་བཅད་ནས། མངོན་རྟོགས་སོགས་ཤར་ཅིག་བསྒོམ་ནས་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཐོག་མར་གཙུག་གི་ནོར་བུའམ། ཕྱག་སེན་དམར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་དམིགས་བསྐོར་གཅིག །དེ་ནས་ཐོར་ཚུགས་དང་བཅས་པའི་ཞལ་རས་ལ། སྐུ་བྱིངས་ལ། ཕྱག་གཉིས་ན་བཟའ་རྒྱན་དང་བཅས་པ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་བར་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་བྱ། ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་ཡིན་བསམ་པ་ལ་གཅིག །རང་གི་མིང་རུས་སོགས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཆེད་དུ་སྤངས་ཏེ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པར་གཅིག །སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ང་ཡིན། ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ང་ལ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ང་ཧེ་རུ་ཀའོ་བསམ་པའི་ང་རྒྱལ་ བརྟན་པོ་ཡུན་ཇེ་རིང་དུ་སྐྱོང་བར་གཅིག་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་བསླབ་བོ། །སླར་ཡང་ང་རྒྱལ་དང་གསལ་སྣང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པའི་ཚུལ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའང་གྲུབ་ན་བྱ་སྟེ། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་དམིགས་ཤིང་། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་དུ་བྲལ། རྟེན་འབྱུང་གི་རིགས་པ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་དམིགས་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཕྲ་ཐིག་དང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལས། ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་བཞིན་རང་གི་སྒྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་དང་། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
按照我（指作者）的传承，这个金刚亥母也是以与父尊嘿汝嘎隐秘结合的方式，将弯刀和卡杖嘎置入其中，因为是结合之身，所以被称为俱生母。按照仪轨正文的开示，修持此尊的方法是：首先在闭关的范围内，用几天时间修习此处所说的皈依、发心等前行，并尽可能多地念诵སུམྦྷ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在座间，尽可能多地供养空行母会供朵玛，并祈请息灭障碍的加持。正文说最初也要实际进行橛的安立等仪轨，因此，将已经完成安立的十个橛供奉在各个方位，对橛神进行供养赞颂，并祈请息灭障碍的加持。即使只是清晰地观想也能成就，因此并非必须实际进行橛的安立。之后，在正式修持本尊时，要严密地闭关。首先观想生起次第等，并学习以下几种形象：首先，将心专注于头顶的宝珠或闪耀着光芒的红色指甲上，进行一次观想。然后，依次对包括发髻在内的面容、整个身体、双手连同衣饰和饰品、整个身体进行观想。学习我慢：首先，观想自己就是真实的大吉祥嘿汝嘎。其次，特意舍弃对自己的名字、种姓等的执着，学习本尊的我慢。我就是断尽一切过失、圆满一切功德的嘿汝嘎。嘿汝嘎的身、语、意的一切功德我都有，因此我就是嘿汝嘎，要持久地培养这种坚定的我慢，这是第三种需要学习的。再次，如果能将我慢和明观安住在自然不造作的状态中，那就更好，这样就能转化为深观和明观无二的状态。或者，观想生起次第的本尊身相，并以此来象征一切法皆无自性，依靠缘起的道理等，观想显现如幻，从而修习明空。之后，按照前面所说的方法修习气脉明点和念诵瑜伽等。特别是在念诵咒语时，要让每一个字都清晰地从自己的声音中不断流出，并且要观想主尊和眷属的一切
English
According to my (the author's) tradition, this Vajravarahi is also in union with the father Heruka in a hidden manner, with the curved knife and khatvanga placed within. Because it is a union body, it is called the Co-emergent Mother. According to the explicit instructions of the scripture, the method of practicing this deity is as follows: First, within the confines of the retreat, spend a few days practicing the preliminary practices of refuge, bodhicitta, etc., as described here, and recite as many sumbha mantras as possible. During the session breaks, offer as many ganachakra tormas to the dakinis as possible, and request the activity of pacifying obstacles. The text says that initially, one should also actually perform the ritual of establishing the kila, etc. Therefore, after the ten kilas that have been established are placed in their respective directions, offer praise and worship to the kila deities, and request the activity of pacifying obstacles. Even just visualizing clearly can lead to accomplishment, so it is not absolutely necessary to actually perform the kila establishment. Then, when formally practicing the deity, strictly observe the retreat. First, visualize the generation stage, etc., and then train in the following aspects: First, focus the mind on the jewel on the crown of the head or the red fingernails radiating light, and do one visualization. Then, successively visualize the face including the hairstyle, the entire body, the two hands together with the garments and ornaments, and the entire body. Training in pride: First, think that you are the actual glorious Heruka. Second, deliberately abandon the attachment to your own name, lineage, etc., and train in the deity's pride. I am the Heruka who has exhausted all faults and perfected all virtues. I have all the qualities of Heruka's body, speech, and mind, therefore I am Heruka. Cultivate this firm pride for a long time, this is the third thing to train in. Again, if you can rest that pride and clarity in a natural, unfabricated state, that would be even better, as it will transform into a state of non-duality of profundity and clarity. Alternatively, visualize the deity's form of the generation stage, and use this to symbolize that all phenomena are without inherent existence. Relying on the reasoning of dependent origination, etc., contemplate the appearance as illusory, thereby practicing clarity and emptiness. Then, practice the subtle channels and bindus and recitation yoga, etc., as described above. In particular, when reciting the mantra, ensure that each syllable flows continuously from your own voice without interruption, and visualize all of the main deity and the retinue.