Tibetan
ས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་པ་ཕྱིའི་མུ་ཁྱུད་དང་བྲལ་བ་ལྟེ་བ་སྟོང་པའི་ནང་དུ་ཐོར་ཚུགས་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ་དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཅིངས་ཅིང་ཚངས་བུག་གི་ཐད་དུ་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཁྱིལ་བའི་གསེབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་ལྟེ་བ་ནང་སྦུབས་སྟོང་དུ་གནས་པ་ཡར་རྩེ་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་རྩེར་ཐོན་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཏོ། །དཔྲལ་བའི་སྐྲ་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་མཆུར་ཉལ་བའི་ཕྲེང་བའི་སྟེང་དུ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་བརྡར་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་གནས་པས་བརྒྱན་ཞིང་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་ཡང་ལྷ་མིའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྩེ་བྲན་བཀོད་པས་མཛེས་ཅིང་ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མདངས་འཕྲོག་པ། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་སྣ་ལས་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་ཟ་ར་ཚགས་སུ་འཕྱང་བས་ཐོད་སྐམ་རྣམས་ཐུར་དུ་མི་ལྷུང་བར་སྦྲེལ་ཞིང་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་ཁ་ནས་ཀྱང་རུས་པའི་དྲ་བ་དང་དྲ་ བ་ཕྱེད་པ་འཕྱང་བས་དཔྲལ་བའི་ཕྱེད་ཙམ་དུ་སོན་པ། དབུ་སྐྲའི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་རྒྱབ་ཏུ་སིལ་བུར་འཕྱང་ཞིང་དར་དཔྱངས་ཀྱི་ཅོད་པན་སྙན་གྱི་ཐད་སོར་རླུང་གིས་བསྐྱོད་དེ་མཛེས་པར་འཕུར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་རིགས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་བསམ་གཏན། མགུལ་རྒྱན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྦྱིན་པ། རྣ་ཆ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང་བཟོད་པ། གདུབ་བུ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས། སྐ་རགས་ནི་དོན་གྲུབ་དང་བརྩོན་འགྲུས། ཐལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐལ་བ་སྤངས་ཏེ་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཁ་ཅིག་སྣང་བ་དང་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཐལ་གྱིས་དོགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་མོད། བཤད་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང་དངོས་དོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཐལ་བ་སྐྲ་ཡི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་ཡིས་འཛིན། །ཞེས་བཤད་པས་སྤྱིར་མུ་ སྟེགས་ཚངས་པ་བ་རྣམས་མི་རུས་ཀྱི་ཐལ་བ་དཀར་པོ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་གུང་མཛུབ་གཉིས་ཀྱིས་རེག་སྟེ་སྟོད་ལ་རྒྱ་གྲམ་དུ་རྗེས་གཏོད་པ་ནི་ཐལ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་སྐྲའི་སྐུད་པ་ཉིས་རིམ་དུ་བྱས་པ་རྒྱ
Chinese
地的六辐轮，没有外围，中心是空的，向上竖立着一个发髻，用各种颜色的丝绸捆扎着，在发髻盘绕的空隙中，有一个半截金刚杵，中心是空的，向上的一端到达发髻的顶端，这是智慧彼岸的终极意义。在前额的发际线上，有一串黑色金刚杵，其上装饰着从五种智慧权能中产生的五部如来，以寂静的姿态，用五个白色而闪亮的干骷髅（梵文天城体：kapāla，梵文罗马拟音：kapala，汉语字面意思：颅骨碗）装饰，发出“呸 (藏文: ཕེཾ་)”的声音，每个骷髅上都装饰着各种神和人的珍宝，光彩夺目，夺走了天龙等装饰品的光彩。从轮辐的末端垂下密集的骨骼念珠，连接着干骷髅，使它们不会掉落，并且从五个干骷髅的口中也垂下骨骼网和半截网，到达前额的一半。剩余的头发稍微向后散落，丝绸吊坠的头饰在耳朵旁边被风吹动，美丽地飞舞。六种手印是六度波罗蜜和六道的本质：轮是无动和禅定，颈饰是宝生和布施，耳环是无量光和忍辱，六个手镯是不空成就和持戒，腰带是不空成就和精进，灰烬是金刚萨埵和般若波罗蜜多。在此，薄伽梵母本身就是般若波罗蜜多的本质，因此般若不需要用般若来印证，所以舍弃了灰烬，用五种方便手印来印证。有些人认为，因为害怕灰烬会落在显现和空性的一边，所以才做了五种手印。虽然这似乎有点道理，但事实并非如此。在《二观察续》中说：“灰烬是为了供养头发而被阻止的，瑜伽行者们持有它。”一般来说，外道梵天派的人用左右中指触摸白色的人骨灰，然后在上半身画一个十字，这就是灰烬。在灰烬上，用两层头发的线做成
English
The six-spoked wheel of the earth, without an outer circumference, with an empty center, an upright topknot is drawn up, bound with various silks, and in the gaps where the topknot coils, there is a half-vajra, the center of which is empty, with the upward point reaching the top of the topknot, which is the ultimate meaning of the perfection of wisdom. At the hairline of the forehead, there is a string of black vajras, on top of which are adorned the five Tathagatas arising from the five wisdom powers, in a peaceful posture, with five white and glistening dry skulls (Sanskrit Devanagari: kapāla, Sanskrit Romanization: kapala, Chinese literal meaning: skull bowl) that proclaim the sound of "Phem (Tibetan: ཕེཾ་)", each adorned with various jewels of gods and humans, dazzling and captivating the radiance of the ornaments of gods, nagas, and so on. From the ends of the wheel spokes hang dense bone rosaries, connecting the dry skulls so that they do not fall down, and from the mouths of the five dry skulls also hang bone nets and half-nets, reaching halfway down the forehead. The remaining hair hangs slightly scattered behind, and the silk pendant headdress flutters beautifully in the wind beside the ears. The six mudras are the essence of the six perfections and the six realms: the wheel is Akshobhya and meditation, the necklace is Ratnasambhava and generosity, the earrings are Amitabha and patience, the six bracelets are Amoghasiddhi and discipline, the belt is Amoghasiddhi and diligence, and the ashes are Vajrasattva and Prajnaparamita. Here, the Bhagavan herself is the essence of Prajnaparamita, so Prajna does not need to be sealed with Prajna, so the ashes are abandoned and sealed with the five skillful means mudras. Some say that the five mudras were made because of the fear that the ashes would fall on the side of appearance and emptiness. Although this seems to make some sense, it is not the reality. In the "Two Examinations Sutra" it is said: "Ashes are prevented for the sake of offering hair, the practitioners of yoga hold it." In general, the heretical Brahmanas touch the white human bone ashes with the left and right middle fingers, and then draw a cross on the upper body, which is the ashes. On top of the ashes, make a line of hair in two layers
Tibetan
་གྲམ་དུ་གོན་པ་ནི་ཚངས་པའི་མཚན་མ་ཡིན་པས་ཚངས་སྐུད་དང་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གྲལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཐོགས་པར་བྱེད་པས་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཅེས་བྱ་ལ། རྒྱ་གྲམ་དུ་གོན་པའི་ཕྱིར་སེ་རལ་ཁ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་དབང་ཕྱུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་ཅིག་ཡང་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་དེ་ལྟར་དུ་ཐོགས་པར་བྱེད་ལ། མུ་སྟེགས་པ་ཞུམ་པའི་ཆེད་དང་རོ་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པས་མ་རྒྱུད་དུའང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གིས་རྣམ་པའང་ཆ་འདྲ་བར་གསུངས་པ་སྟེ་དེས་ན་གཞིའི་མིང་གིས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐལ་བའི་སྒྲ་འཇུག་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚངས་སྐུད་དང་སེ་རལ་ཁ་དང་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཅེས་ཀྱང་འཇུག་པའོ། །མདོར་ན་སེ་རལ་ཁ་སྤངས་ཏེ་མི་རུས་ལས་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ལྔས་སྐུ་ལུས་བརྒྱན་པའོ། །རྒྱན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། ཆ་ལྔའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ནི། །སྤྱི་ གཙུག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །རྣ་ཆ་ཆ་དྲུག་ཚད་དུ་བྱ། །མགུར་དོ་ཆ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སྙིང་གར་ཆ་ལྔ་པ་ནི་བཟུང་། །གསང་བ་དང་ནི་ལག་པར་ཡང་། །ཆ་དྲུག་པ་ནི་བཟུང་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བརྟག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ། །ཞེས་དང་། ཀུན་སྤྱོད་ལས། སྲོག་ཤིང་གཅིག་གྱུར་སྲད་བུ་ཡིན། །འོག་པག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། །རོལ་ལྡན་བཅུ་དྲུག་པར་ཤེས་བྱ། །ཕྲེང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དེ་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་རྣམས་སུ་བལྟའོ། །མདོར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་མི་འབྲལ་བར་སྤྱོད་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་མངོན་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་རིས་བསྡུས་ནས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ལྔ། དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིགགཞན་འགྱུར་བཞི། རྩ་ཉོན་དྲུགཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་བཅད་མ་ཐག་པ་མཚོན་པས་མི་མགོ་རློན་པ་ཁྲག་ཅན་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་བརྒྱུས་པའི་ཕྲེང་བས་དོ་ཤལ་དུ་བྱས་པ་སྟེ་སེམས་བྱུང་གི་རྒྱུ་བ་ བསད་ནས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཅིག་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཡབ་ཡུམ་ལྷན་ཅིག་པའི་ཚེ་ནི་ཡུམ་ལ་སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་ཕྲེང་བར་ཡང་བཤད་དོ། །མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་ནི་ཀཱ་ར་ཝཱི་རའི་མེ་ཏོག་སྟེ་དེ་རྒྱ་གར་ན་རོ་མཆོད་པའི་མེ་ཏོག་དང་རྒྱལ་པོས་གསོད་པ་ན་དེའི་ཕྲེང་བ་མགུལ་པར་འཆིང་བས་གསོད་རྟ
Chinese
在十字形上穿戴是梵天的标志，因此为了佩戴梵线、进行祭祀和进入祭祀的行列而佩戴，所以称为为祭祀而佩戴。因为在十字形上穿戴，所以也称为塞惹尔喀，有些自在天的瑜伽士也那样佩戴骨串。为了使外道沮丧和与尸体平等之类的需要，在母续中也说了那些名称的形状也相似，因此以基础的名称，灰的词语也适用于所有那些。同样，梵线、塞惹尔喀和为祭祀而佩戴也适用于所有那些。总之，舍弃塞惹尔喀，用人骨制成的其他五种手印装饰身体。装饰的特征是：在《金刚空行》中说，具有五分之量的是，顶髻称为金刚。耳环的量是六分。颈饰是四分。心间持有五分。秘密处和手上也是，应当持有六分。应当观察如何美丽。如果用金刚的装饰来装饰，瑜伽士的智慧就会增长。又在《行仪》中说，命根合一的是线。下颚六十八，嬉戏者应知为十六。念珠是二十五。这样说了，特征详细地在装饰的论述中观察。总之，是不离六度而行持的意思。在《大乘现观》中，将分别念归纳起来，说成是心所生的五十一种行，即：五遍行、五别境、信等十一善、四不定、六根本烦恼、二十随烦恼，共五十一。为了表示立即断除那些分别念，用五十一颗刚切下的人头鲜血淋漓地串成的念珠作为项链，即斩断心所生的流动，安住于无生之法性中。一般来说，在父续母续双运时，也说母续有五十干颅念珠。红色花朵的念珠是夹竹桃的花朵，那在印度是祭祀尸体的花朵，国王处决时，用那样的念珠缠绕颈部作为处决的标志。
English
Wearing in a cross shape is a sign of Brahma, so it is called wearing for sacrifice because it is worn for wearing the Brahman thread, performing sacrifices, and entering the ranks of sacrifices. Because it is worn in a cross shape, it is also called Seralkha, and some yogis of the Lord of Power also wear bone rosaries in that way. For the sake of making heretics frustrated and equal to corpses, etc., it is also said in the Mother Tantra that the shapes of those names are also similar, so with the basic name, the word ash also applies to all those. Similarly, the Brahman thread, Seralkha, and wearing for sacrifice also apply to all those. In short, abandoning Seralkha, the body is adorned with five other mudras made of human bones. The characteristics of the ornaments are: In the Vajra Dakini, it is said that having the measure of five parts is, the crown of the head is known as Vajra. The measure of the earrings is six parts. The necklace is four parts. The heart holds five parts. The secret place and the hands also, should hold six parts. It should be observed how beautiful it is. If adorned with Vajra ornaments, the wisdom of the yogi will increase. Also in the Conduct, it is said that the life force united is the thread. The lower jaw is sixty-eight, and the playful one should know it as sixteen. The rosary is twenty-five. Thus it is said, and the characteristics are observed in detail in the discussions of ornaments. In short, it means to practice without separating from the six perfections. In the Mahayana Abhisamaya, the discriminations are summarized and said to be fifty-one mental formations arising from the mind, namely: five omnipresent, five object-specific, eleven virtuous such as faith, four variable, six root afflictions, and twenty secondary afflictions, totaling fifty-one. To represent the immediate cutting off of those discriminations, the garland strung with fifty-one freshly severed human heads dripping with blood is made into a necklace, that is, cutting off the flow of mental events and abiding in the unborn Dharma nature. Generally speaking, in the union of Father Tantra and Mother Tantra, it is also said that the Mother Tantra has a rosary of fifty dry skulls. The rosary of red flowers is the oleander flower, which in India is a flower for worshiping corpses, and when the king executes, such a rosary is wrapped around the neck as a sign of execution.