Tibetan
འདུས་པ་དང་བཅས། །དུར་ཁྲོད་སིནྡྷུ་ཞེས་བྱ་བར། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་མཐོང་བས། །དགེ་སློང་སར་བུ་མ་དད་དེ། །དེ་ཚེ་དགེ་སློང་འདི་ལྟ་བུ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་སྙམ་སྟེ། །རྟོག་དང་བཅས་ཏེ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། །ཀེང་རུས་གཉིས་དང་ཤ་ཟ་གཅིག །གསུམ་གྱིས་བཟུང་སྟེ་ཁྱེར་ནས་ནི། །དངོས་སུ་ཟོས་པ་བྱུང་བ་ཡིན། །ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་གནས་སུ་ནི། །བྷི་ན་ས་ར་ཞེས་བྱ་བས། །རྣལ་འབྱོར་ཕོ་ མོ་རོལ་པ་ལ། །རྒད་པ་ཙམ་གྱིས་ཁྲག་ཏུ་སྐྱུགས། །ཀ་ལིངྐ་ཡི་གནས་སུ་ནི། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ནག་པོ་པ། །གཅེར་བུ་མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་དུ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཚེའི། །དགེ་སློང་ཨངྒ་དྷ་རི་ཞེས། །བྷི་ཀྲ་པུ་རའི་གནས་བརྟན་ཞིག །མཚན་མོ་གཅེར་བུ་རུས་རྒྱན་གོན། །དུར་ཁྲོད་ཆས་དང་བཅས་པ་ཡིས། །གར་གིས་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་ལ། །སྐྱེད་ཚལ་ར་བར་སྤྱོད་མཐོང་བས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་མ་དད་པས། །ཁྱོད་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་ཞེས་གསུངས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྲོས་པ་ལས། །ཕྱིས་ནི་བཤགས་པར་འདོད་ན་ཡང་། །ཡུལ་མེད་གྱུར་པས་སྲོག་བཏང་ངོ་། །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་རང་བྱུང་བ། །སློབ་དཔོན་ལཱ་བ་པ་ལས་ནི། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་མཐོང་བ་ལས། །རྒྱལ་པོ་ཀླུ་སྙིང་མ་དད་པས། །དེ་ནི་མ་ཐག་ཏུ་འཛེ་ཡིས་ཟིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ནི་རྟོག་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་སྲོལ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བགྲོད་བྱ་བགྲོད་མིན་བཟའ་བྱ་བཟའ་མིན་སོགས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སོགས་འོག་མའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་སྤྱོད་པའི་ཀུན་རྟོག་གིས་མ་བསྡམས་ཅིང་སྲེད་ཞེན་ དང་ཐ་མལ་དུ་ལྟ་བ་མེད་པ་ཅིག་གིས་གནས་སྐབས་སྐྱེ་བོས་སྨད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་། ནམ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ནུས་པས་དེ་དག་གི་མ་དད་པ་ཟློག་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་འབྱིན་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཱིཪྭ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་དང་ན་རོ་ཞབས་དང་མཻ་ཏྲྀ་པ་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལག་མཆོད་ཀྱི་རྫས་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་བཤད་ནས་ལག་མཆོད་དངོས་ནི་ཞལ་གདམས་ལས་ཕྱག་ལེན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་འཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་ནཱ་རོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་རིམ་བརྒྱུད་བཞིན་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཇི་ལྟར་གསུང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་རྒྱ་གར་ན་ལག་པ་གཡོན་པས་བཤང་གཅིའི་སྒོ་ཕྱི་བ་སོགས་བྱེད་པས་མི་གཙང་བར་གྲགས་པས་དེའི་རྟོག་པ་གཞོམ་ཞིང་རོ་མཉམ་པ་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་སྦྱང་སོགས་གཡོན་པས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། འཇིག་རྟེན་པ་རྟག་གཡོན་ལ་སྤྱོད། །བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བས་ན། །གཡོན་གྱིས་མཆོད་ཅིང་གཡོན་བཟའ་ བྱ། །ཞེས་དང་། གཡོན་གྱི་རྒྱུད་ནི་དམིགས་ནས་སུ། །སྐྱེ་བོ་གཡོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཡོན་པས་བྱས་ན་ནི། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོའི་རྒྱུ་མི་རྒྱུའི། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བས་ན། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྟག་གཡོན་ལ་སྤྱོད། །རྐང་པ་གཡོན་པ་སྔུན་དུ་དོར། །ལག་པ་གཡོན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ། །གཡོན་པ་ཡིས་ནི་ཚིམ་དང་ཟར། །ཞེས་སོགས་མ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་བཤད་དོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དེས་ལག་པ་གཡོན་གྱི་སོར་མོ་ལྔ་པོ་ཐེ་བོང་ས་ནས་ཐེའུ་ཆུང་ནམ་མཁའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་སོགས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེབ་སྲིན་ས་རླུང་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་བས་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་ལག་པ་སྟེང་དུ་ལྟ་བས་སྙིང་གི་ཐད་དུ་བཅས་ལ། སླར་ཐུར་དུ་སྣུབ་པའི་ཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཐོད་པ་ནས་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ་ཐོད་པ་དང་ཆང་ལ་གཏོར་ལ་ལས་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསང་། འདིར་ལས་སྔགས་ནི་སྤྱིར་ཐབས་རྒྱུད་ལ་ལྷ་ཡབ་ལས་ལ་རྒྱུ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལྷ་མོ་ལས་ལ་རྒྱུ་བ་དང་ དཀྱིལ་འཁོར་མང་ཞིག་ལ་བྱང་གི་ལྷ་ལས་ལྷར་འགྱུར་བ་མང་བས་དེའི་ཚེ་འདིར་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ལྷར་རིགས་མོད་ཀྱང་གཞུང་ཞལ་གདམས་སུ་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་བས་སྤྱི་འགྲོ་ཉིད་ཕལ་གྱིས་འཇུག་སླ་བར་གཟིགས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསང་བར་མཛད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་མེད་མི་རུང་མ་གཏོགས་ཚོགས་བསག་གི་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་ཕལ་ཆེར་དེང་སང་ཀུན་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་ཚིག་གིས་མཛད་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཆུང་ངུ་རེ་རེ་འཇུག་སྲིད་ན་དེ་མང་བས་མི་སྐྲག་པའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་པའོ། །སླར་སྭ་བྷཱ་ཝ་བརྗོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་དེས་ཆང་གི་སྟེང་དུ་མདུན་ནས་གཡོན་བསྐོར་དུ་ཟླུམ་བསྐོར་བྱས་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དཀར་མེར་བ་བསམ་པ་ནི་བདེ་བའི་བརྡའོ། །་ཨཱཿྃཧཱུ་ཞེས་ཟླུམ་བསྐོར་གྱི་ནང་དུ་མདུན་ནས་གཡོན་བསྐོར་དུ་ཆོས་འབྱུང་ཞིག་བྲིས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པར་རྟོགས་དགོས་པའི་བརྡའོ། །ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་ཞེས་དེ
Chinese
与会众一起。 在名为辛度坟场的地方， 看到会供轮的行持， 比丘萨布不相信。 当时，比丘这样想： 进入了邪道。 当他带着怀疑行事时， 两个骷髅和一个食肉鬼， 三人抓住他并带走， 实际上发生了吃掉他的事。 在札兰达拉的地方， 名为比那萨拉的人， 对男女瑜伽士的嬉戏， 仅仅因为年老就吐血。 在卡林嘎的地方， 苦行者是黑色的， 赤身裸体在夜晚的坟场， 到处游荡行走的时候， 名为昂嘎达里的比丘， 是比克拉普拉的住持。 夜晚赤身裸体佩戴骨饰， 带着坟场的装备， 用舞蹈对国王的女儿， 在花园里行事被看到。 对那些人不相信， 说：“你会有障碍。” 他立刻逃跑了， 后来想要忏悔， 因为没有地方而丧命了。 在邬金地方自然产生的， 从拉瓦巴上师那里， 看到秘密的行持， 国王龙心不相信， 他立刻就被麻风病缠身。 如是说。 因此，无上密法是以无分别而著称的，所以不以习俗和世俗的言语来衡量可行不可行，可食不可食等等，也不以声闻乘的行持等下乘的宗义和行持的分别念来束缚，而是以没有贪恋和庸常的看法，仅仅做到不被暂时的众生所诽谤，当获得能力时，就进入与世俗相违背的行持，以能力来遣除那些不信任，并彰显密咒的伟大，就像大成就者毗瓦巴、金刚铃论师、那若巴、麦哲巴和成就者邬金巴一样。 如是宣说了手供的供品、引申意义等之后，实际的手供因为依赖于口诀的实践，所以那些被打乱顺序的，都是如那若父子传承的实践次第，如仪轨中所说的那样。 而且，一般来说，在印度，左手用来擦拭大小便等，被认为是不干净的，所以对它的分别念
English
Together with the assembly. In a place called Sindhu Cemetery, Seeing the conduct of the Tsog Offering Wheel, The monk Sarbu did not believe. At that time, the monk thought like this: "He has entered a wrong path." When he acted with doubt, Two skeletons and one flesh-eating demon, The three grabbed him and carried him away, Actually, he was eaten. In the place of Jalandhara, A person named Bhinasara, To the play of male and female yogis, Vomited blood just because of old age. In the place of Kalinga, The ascetic was black, Naked at night in the cemetery, When wandering and walking around, A monk named Angadhari, Was the abbot of Bhikrapura. At night, naked, wearing bone ornaments, With cemetery equipment, With dance, to the king's daughter, Acting in the garden was seen. Not believing in those people, He said, "You will have obstacles." He immediately ran away, Later, wanting to confess, He lost his life because there was no place. Naturally arising in the land of Oddiyana, From the master Lawapa, Seeing the secret conduct, King Klu Nying did not believe, He was immediately seized by leprosy. It is said. Therefore, the Unsurpassed Secret Mantra is distinguished by non-discrimination, so it is not measured by customs and worldly terms such as what is permissible and impermissible, what is edible and inedible, etc., nor is it bound by the tenets and conduct of the lower vehicles such as the Hearers, but by not having attachment and ordinary views, it is only done to the extent that it is not slandered by temporary beings, and when the ability is obtained, one enters into conduct that contradicts the world, and with the ability, one reverses those who do not trust and reveals the greatness of the mantra, like the great accomplished masters Virupa, Vajraghantapa, Naropa, Maitripa, and the accomplished master Orgyenpa. Having explained the substances of the hand offering, the extended meanings, etc., the actual hand offering is because it depends on the practice of the oral instructions, so those that are said to be in a jumbled order are just as they are said in the sadhana, according to the practice lineage of the Naro father and sons. Moreover, in general, in India, the left hand is used to wipe feces and urine, etc., and is considered unclean, so the discrimination of it
Chinese
因为是平等融合之境，且是母续的特殊誓言，所以秘密修持等应以左道行之。在《金刚空行》中说：世间之人常行左道，因为稳固与变动的一切众生皆从左道而生，故以左道供养，以左道饮食。又说：以左道之续为目标，众生行左道之行。若一切皆以左道行之，则迅速成就悉地。又《总集经》中说：三界众生的因，非人的众生，一切皆从左道而生，故瑜伽母常行左道，左脚先迈出，左手作供养，以左道满足与饮食。等等，大多在母续中宣说。因此，具有薄伽梵母之慢的瑜伽士，以左手的五指，从拇指地到小指空，自然成就五大和五部等，以拇指和食指结合，地风结合为方便智慧，由此形成法生之相，手向上置于心间。再次向下翻转，以拇指和食指从颅骨中取出甘露，洒在颅骨和酒上，并以事业咒语清扫障碍。此处的事业咒语，一般来说，在方便续中，父尊是事业的因，在智慧续中，佛母是事业的因，并且许多坛城中，北方的本尊多变为事业本尊，因此此时事业空行母理应是事业本尊，但因经文和口诀中未明确说明，故普遍认为一般空行容易进入，所以在修法中，以父续的消灭障碍的咒语来清扫。同样，除了不能没有的特殊差别外，积累资粮的七支等，大多以如今广为人知的词语来做，这是因为如果小智慧的人也能进入，那么人多就不害怕，是出于慈悲的考虑。再次，念诵 स्वाभाव (svabhāva，自性)后，以那个手印在酒上从前向左绕圈，观想甘露之海一片洁白，这是安乐的象征。ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ (āḥ hūṃ hūṃ，啊 吽 吽)在圆圈内从前向左画一个法生，这是必须证悟乐空双运的象征。ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་ (hrīḥ ha ri ni sa，啥 诃 利 尼 萨)说这个
English
Because it is a state of equal fusion and a special vow of the Mother Tantra, secret practices, etc., should be done with the left-hand path. In the Vajra Dakini it says: "Worldly people always practice the left-hand path, because all beings, both stable and moving, arise from the left-hand path. Therefore, offer with the left and eat with the left." It also says: "Focus on the lineage of the left-hand path, beings practice the conduct of the left-hand path. If everything is done with the left hand, then siddhi will be quickly accomplished." Also, in the Compendium of Vows it says: "The cause of the three realms, non-human beings, all arise from the left-hand path. Therefore, yoginis always practice the left-hand path, the left foot is placed forward, offerings are made with the left hand, and satisfaction and eating are done with the left." And so on, mostly explained in the Mother Tantras. Therefore, the yogi who possesses the pride of the Bhagavati, with the five fingers of the left hand, from the thumb (earth) to the little finger (space), spontaneously accomplishes the five elements and five families, etc. Combining the thumb and forefinger, earth and wind, as skillful means and wisdom, thereby forming the shape of a dharma origin, the hand is placed upwards at the heart. Turning it downwards again, with the thumb and forefinger, nectar is taken from the skull, sprinkled on the skull and alcohol, and obstacles are cleared with the action mantra. Here, the action mantra, in general, in the Skillful Means Tantra, the Father Deity is the cause of action, and in the Wisdom Tantra, the Mother Deity is the cause of action. And in many mandalas, the northern deities often transform into action deities, so at this time, the action dakini should logically be the action deity, but because it is not clearly stated in the scriptures and instructions, it is generally considered that ordinary dakinis are easy to enter, so in the sadhana, the obstacles are cleared with the mantra of the Father Tantra that destroys obstacles. Similarly, except for special differences that cannot be omitted, the seven branches of accumulating merit, etc., are mostly done with words that are well-known to everyone these days, this is because if even people with small intelligence can enter, then there are many people who are not afraid, it is out of compassionate consideration. Again, after reciting स्वाभाव (svabhāva, svabhāva, self-nature), with that mudra, a circle is made over the alcohol from front to left, visualizing the ocean of nectar as pure white, which is a symbol of bliss. ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ (āḥ hūṃ hūṃ, ah hum hum, ah hum hum) A dharma origin is drawn inside the circle from front to left, which is a symbol that one must realize bliss and emptiness. ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་ (hrīḥ ha ri ni sa, hrih ha ri ni sa, Hrih Ha Ri Ni Sa) saying this