Tibetan
་རྗེ་ལས་འདུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་སྟོན་པ་ལས། འདུལ་བ་ཞེས་པ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྨོས་ཏེ། བློ་དམན་གདུལ་དཀའ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྨོན་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱད་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དགུ་པ་སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་བརྒྱད་པར་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསླབ་པའི་རིམ་པས་འདུལ་བར་གསུངས་ཀྱང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བ་མ་གསུངས་པས། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བས་འདུལ་བ་སོགས་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། མངོན་སྤྱོད་རྣམ་དག་སྔགས་བཏུ་རྣམས་བསྟན་པས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་ལོ། །འདིའང་སྔ་མའི་བདུན་པ་བརྡའི་ལེའུར་གདུག་པ་ཅན་གཞུག་པར་གསུངས་པ་ལ། བསྒྲལ་བའི་ཡུལ་དང་སྒྲོལ་བའི་ཆོ་ག་མ་གསུངས་པས། དེ་དག་ཁ་སྐོང་བའི་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང་། དགུ་པར་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་རྒྱས་ པར་མ་གསུངས་པས། དེའི་ཁ་སྐོང་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་སྔགས་བཏུ་བ་མ་གསུངས་པས་གསང་སྔགས་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་བཏུ་བ་ཁ་སྐོང་བ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ། རྣམ་དགསྔགས་བཏུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དམ་བཅའ་བ་དང་། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །སྒྲུབ་པོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གདུལ་དཀའ་བ་བསླབ་པས་འདུལ་བར་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ནས་ཞི་བས་འདུལ་དུ་མ་འཚལ་བ་རྣམས་དྲག་པོས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་ལུས་དང་སེམས་ལྷན་ཅིག་འདུས་ནས་ཁ་སྦྱོར་བ་ལྟར་སྣང་བ་སོ་སོར་དབྱེ་བའམ། ནང་དུ་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་ཡུལ་གང་ལ་གང་བྱ་བའི་ལས་འདི་རྣམ་པར་སྟེ་རྒྱས་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ པོས་མངོན་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ། བསྒྲལ་བའི་ཡུལ་དང་སྒྲོལ་ཐབས། ཆེ་བ
Chinese
是为从自在部所出的第八品调伏品。如是说，宣说俱生喜金刚等双运的喜金刚三续中，调伏是所说的主体，因此说了。是开示调伏劣慧难调者的方便，以及其支分大手印和愿文的品，是第八品的词义的解释。第九品将出现摄 mantra 品，对此，品的关联是：第八品中说了以次第教诫的次第来调伏难调者，但没有说以事业来调伏，因此，紧接着就有关联地说此品，宣说以合修分开来调伏等。品的证悟是：主要与生起次第相关，因为开示了清净事业和摄 mantra 等。此品也与之前的第七品表号品中说了引入恶毒者有关，但没有说诛杀的对象和诛杀的仪轨，为了补充那些，就有了合修分开。第九品中没有广说十六供养等的清净广大，为了补充那些，就有了那些的清净相，以及在 mantra 品中没有说摄 mantra ，因此说了为了使秘密 mantra 清净的摄 mantra 补充等。此中有二，品的正文和品的名称。第一中有三，合修分开，清净摄 mantra 。第一中有二，立誓和真实解说。第一是：如是说了，从如是说了以教诫来调伏难调者之后，为了以猛烈来调伏不能以寂静来调伏者，或者为了在外面将身体和心一起聚集而显现为合修分开，分别分开，或者在内部分开心和烦恼的合修的体性，将要如实正确地广为解说，瑜伽士谁对什么境做什么事业，仅仅是完全了知这些，修行者就能获得事业事业的成就。第二中有三，三摩地的合修分开，诛杀的对象和诛杀的方法，伟大。
English
This is the eighth chapter, the chapter on subduing, from the Lord's section. Thus it is said, from the three tantras of Hevajra, which teach the union of Hevajra and others, 'subduing' is the main subject, therefore it is mentioned. It is the chapter that teaches the means of subduing the dull-witted and difficult to tame, and its parts, the Mahamudra and the aspiration prayer. It is the explanation of the meaning of the words of the eighth chapter. The ninth chapter will appear, the chapter on collecting mantras. Regarding this, the connection of the chapters is: in the eighth chapter, it was said that the difficult to tame are subdued by the order of gradual instruction, but it was not said that they are subdued by action. Therefore, immediately after that, this chapter is connected, teaching subduing by separating union, etc. The realization of the chapter is: it is mainly related to the generation stage, because it teaches pure action and collecting mantras, etc. This also relates to the previous seventh chapter, the chapter on symbols, where it was said to introduce the malicious, but the object of killing and the ritual of killing were not mentioned. In order to supplement those, there is the separation of union. In the ninth chapter, the purity of the sixteen offerings, etc., was not extensively explained. In order to supplement those, there is the pure aspect of those, and in the mantra chapter, collecting mantras was not mentioned, so the collecting of mantras to purify the secret mantras is mentioned as a supplement. There are two in this: the text of the chapter and the name of the chapter. In the first there are three: separating union, pure collecting mantras. In the first there are two: making a vow and the actual explanation. The first is: 'Then, the characteristics of separating union will be explained correctly and thoroughly. By merely knowing what to do in what place, the practitioner will attain accomplishment.' Thus it is said, after it was said that the difficult to tame are subdued by instruction, in order to subdue those who cannot be subdued by peace with fierceness, either to separate what appears to be a union of body and mind together externally, or to correctly and thoroughly explain the characteristics of separating the union of mind and afflictions internally. Whatever the yogi does in whatever place, merely by fully knowing these actions, the practitioner will attain the accomplishment of action. In the second there are three: separating the union of samadhi, the object of killing and the method of killing, greatness.
Tibetan
་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་ལག་པས་གདོན། །ཧེ་རུ་ཀ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ནང་གི་མ་རུང་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདི་ནི་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་ངེས་པར་འཇིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ལུས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་ཤེས་ཏེ་དེ་དག་འདུས་པ་ཁ་སྦྱར་ལ། འབྱེད་པ་ལུས་ལས་རྣམ་ཤེས་འབྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འབྱེད་སྙམ་ན། རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་མདུན་དུ། བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་འོག་ནས་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་འདར་ཞིང་སྐྲ་བཤིག་པ་དམིགས་པའི་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ལ། གདུག་པ་དེ་ཚར་བཅད་ཅིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བསམ་སྦྱོར་དང་ལྡན་པའི་བརྟུལ་བཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལས་བྱེད་སྤྲོས་པའི་ལག་པས་ལྟོ་བ་བྲལ་ཏེ། ལུས་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དོན་སྙིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་གདོན་ཅིང་དབྱུང་ངོ་། །དབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། ཐོག་མར་རང་ཧེ་རུ་ཀ་དང་མཉམ་ཞིང་ཐ་མི་དད་ པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ནང་གི་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཏེ་གདུག་ཅན་དེའི་སྲོག་བཅད་ཅིང་གནས་སྤོར་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། ལས་ལ་སྦྱར་བ་འདི་ནི་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་ངེས་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའམ་རྣམ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་ངེས་པར་ཏེ་ཡང་དག་པར་ལུས་སེམས་ཚོགས་པ་གྱེས་པ་འཇིག་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་ཚུལ་ཞིབ་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་དང་། ནག་པོ་པས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་འཇིག་པ་ནི། །བླ་མ་ཐུབ་པ་ལ་ཞུས་ནས། །སྙིང་རྗེས་བསད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཕྱུགས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་ནས། །ཁྲག་ནི་སྐྱུག་པ་ཉིད་དང་ཡང་། །འདར་ཞིང་མགོ་སྐྱེས་གྲོལ་བ་དང་། །ཁ་ནི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་ལམ་དུ་ཁབ་ནི་མེའི། །གཟུགས་ཅན་འཇུག་པར་རབ་བསམས་ཏེ། །སྙིང་གར་བྱིན་ཟའི་ས་བོན་ཉིད། །དམིགས་ནས་སྐད་ཅིག་གསོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་ཡུལ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི། གཙུག་ ལག་ཁང་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བརླག་པ་དང་། འདུ་བའི་ཡོ་བྱད་འཇོམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། རང་གི་བླ་མ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འཇིག་པས་མཚོན་ནས། མཚམས་མེད་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །སྒྲོལ་བའི་ཚུལ་དང་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱེད་ན། བླ་མ་དང་ཐུབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
说完了。第一，对于要诛杀者的脐轮处，用瑜伽士的手驱除，通过嘿汝嘎的共同瑜伽，以内心恶毒的心，仅仅通过这种观修，即使是佛陀也必定会毁灭。如是说，方便身和智慧名识，这些聚合在一起结合，分离是从身体中分离名识，如何分离呢？在自己明观为嘿汝嘎的面前，观想要诛杀者的身体像从下面显现的鬼怪一样颤抖、头发散乱，在其脐轮处，以具有断除毒害并加以控制的意念的瑜伽士，用幻化的事业手分开腹部，从身体中将作为名识之所依的心脏等向外驱除。驱除的方式是，首先自己与嘿汝嘎无二无别的瑜伽士，以内心恶毒的心，即断除毒害者的生命并转移其处所的意念，从事此业，仅仅通过观修，即使是要诛杀的对象如同佛陀，也必定会毁灭，更何况其他？或者说名识自身的体性，即使是原始的佛陀，也必定，即真实地，身体和心识的集合分离，是毁灭之义。此理的详细情况在《真实性十法》和黑行者（克什米尔黑行者）的著作中也有稍微的阐述。第二，对于损害教法者和毁灭上师佛陀者，向上师能仁祈请后，以慈悲之心杀之。如见牲畜之形，吐血，颤抖，头发脱落，口朝下观想。观想火之形象的针进入其通道，观想心间是降伏的种子字，观想后瞬间杀之。如是说，那么应该如此做的对象是，损害佛法者，如摧毁寺庙和僧团，破坏集会的用具等，以及自己的上师是所有佛陀的自性，以及佛陀的身语意所依，以毁灭这些为代表，造作五无间罪者。那么度脱的方式和仪轨如何做呢？向上师和能仁，即佛陀菩提心
English
That is the end of the statement. First, at the root of the navel of the one to be subdued, with the hand of a disciplined one, drive out; through the yoga of union with Heruka, with the evil mind within, just by meditating on this, even the Buddha will surely be destroyed. It is said that the union of skillful means and wisdom, namely consciousness, is the combination of these. Separation is the separation of consciousness from the body. How to separate? In front of oneself, clear as Heruka, visualizing the form of the one to be subdued as trembling and disheveled like a ghost appearing from below, at the root of the navel, with the disciplined one who has the intention of cutting off and controlling the poison, with the hand of emanated action, separate the abdomen, and drive out from the body the heart and other supports of consciousness. The manner of driving out is that, first, oneself as a yogi inseparable from Heruka, with the evil mind within, that is, with the intention of cutting off the life of the poisonous one and transferring its place, engaging in this action, just by meditating, even if the one to be subdued is like the Buddha, he will surely be destroyed, what need to mention others? Or, the nature of consciousness itself, even the primordial Buddha, will surely, that is, truly, the separation of the collection of body and mind, is the meaning of destruction. The details of this are explained in the "Ten Truths" and also slightly by Krishnacharya (Kanhapa). Second, for those who harm the teachings and destroy the guru Buddha, after requesting the guru Shakyamuni, kill them with compassion. As when seeing the form of a livestock animal, vomiting blood, trembling, hair falling out, and visualizing the mouth facing downwards. Thinking that a needle in the form of fire enters its path, visualizing the seed syllable of subjugation in the heart, and killing it in an instant. It is said that the object for which this should be done is one who harms the Buddha's teachings, such as destroying temples and sanghas, destroying the implements of assembly, and so on, and one's own precious guru is the nature of all Buddhas, and the supports of the body, speech, and mind of the Buddha, representing the destruction of these, those who commit the five heinous crimes. So, how to perform the liberation and ritual? To the guru and Shakyamuni, that is, the Buddha Bodhicitta.