Tibetan
ས་དཔའ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་གནང་བ་ཞུ་བའམ་ཡིད་ཀྱིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དམིགས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་འདི་ནི་འདོན་པར་འཚལ་བས་བསྒྲལ་བའི་མཐུ་བསྐྱེད་པར་ཞུས་ནས། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་དགྲ་བོ་འདི་ལས་ངན་འདི་ལྟར་སྤྱད་པས་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་ན་མི་རུང་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་དངོས་གཞི་ལས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པས་བསད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྨོངས་པ་ཕྱུགས་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་ཁམ་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་མཐོང་ནས། ཞེས་པ་འགྱུར་འདིའི་དོན་དུ་གནས་ཀྱང་། དེ་གཟུགས་ཇི་བཞིན་བལྟས་ནས་སུ། །ཞེས་འགྱུར་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། རང་ལྷར་གསལ་བའི་མདུན་དུ་གདུག་པ་ཅན་དེ་གཟུགས་བྱད་ ཇི་ལྟ་བར་དམིགས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ནག་པོ་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གསོལ་བའི་འོག་ཏུ། དེའི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གནས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་བཅུག་ནས་ལུས་ཁྱིམ་སྟོང་ལྟར་བྱས་པ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམས་ལ། བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁ་ནས་ཁྲག་ནི་སྐྱུག་པ་ཉིད་དང་། ཡང་ལུས་འདར་ཞིང་མགོ་སྐྱེས་སྐྲ་གྲོལ་བ་སྟེ་གཟིངས་པ་དང་། མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཅིང་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། དེའི་བཤང་ལམ་དུ་ཁབ་ནི་མེའི་གཟུགས་ལྟར་འབར་ཞིང་བསྲེག་པ་ཅན་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་བསམས་ཏེ། སྙིང་གར་བྱིན་ཟའི་ས་བོན་རཾ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབར་བས་སྲོག་གི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བསྲེག་པར་མོས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་དགྲ་བོ་གསོད་པར་བྱེད་དོ། །ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་པར་བསམ་ན་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་བསྲེག་བླུགས་མེད། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་དང་བྱ་བའང་མེད། །རྒྱུད་ཆེན་བཀླགས་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད། །བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒྲལ་བའི་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་འདི་ལས་ནི་གཞན་པའི་བསྲེགས་བླུགས་ཀྱང་མེད་ལ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང་། ཆོ་གའི་བྱ་བ་མེད་དེ་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་ལས་སྦྱོར་དངོས་བསྟན་བཀླགས་པ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་ངེས་དོན། རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་མང་དུ་འབྱུང་ཡང་། སེམས་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནི་དེའི་རྩ་འདབ། བཤང་ལམ་མེ་ཁབ་འཇུག་པ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ནས་གཏུམ་མོ་སྦར་བ། ཁ་འོག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་འབབས་པ། འདར་བ་སོགས་ནི་བདེ་བས་རྒྱུད་གང་བ། སྙིང་གའི་རཾ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ས་བོན། གསོད་པ་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་སོགས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཕྱིའི་སྲེག་བླུགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདོན་ཟློས་སོགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་བ་མེད་པའི་མེ་ལྷ་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། ནང་གི་རྒྱུད་སྲོག་གི་འདོན་ཟློས་བྱེད་ཅིང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྣམ་དག་ལའང་གཉིས། དམ་ བཅའ་བ། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་མེད་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་པོ། །སྲིད་པ་སྦྱོང་བ་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བ་མཆོག་ནི་བཤད་བྱ་ཡིས། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་བཞིན་བཟང་མ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་ཅིག་ཅེས་བཤད་གཞིར་དྲངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བཞིན་བཟང་བ་དང་ལྡན་མ་ཞེས་བསྔགས་ནས། གང་འཆད་ཅེ་ན། སྒྲ་དོན་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་པོ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བ། སྤང་བྱ་ལམ་གྱི་ཐབས་མཁས་པས་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ཉམས་དགའ་བ། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་དང་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་སྐྲག་པའི་གནས་ཡིན་པས་གསང་བ་གསང་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཁྱོད་ལ་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱ་ཡིས། ཞེས་པར་འབྲེལ་ལོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་ཁྱད་པར། རྣམ་དག་བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཡི། ། ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་ལྷ་མོ་ལྟོས། །མ་ཕུག་པས་ནི་སྦྱོར་བྲལ་འགྱུར། །ཕུག་པས་དགའ་བ་སྦྱིན་པ་པོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་འདོད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་རིན་ཆེན་ཉིད། །མ་དག་པས་ནི་དུག་ཏུ་འགྲོ། །དག་པས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མདངས་དང་འོད་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འཁྲུགས་པའི་དཔེ་ལ་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྟོས་ཤིགརིན་ཆེན་དེའང་མིག་མ་ཕུག་པས་ནི་རྒྱན་ཕྲེང་གི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ། མིག་ཕུག་ནས་གསེར་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་སྲད་བུར་བརྒྱུས་པས་ཕྲེང་བར་གྱུར་ནས་ཅི་འདོད་པའི་རྒྱན་གྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ་སེམས་ཚིམས་པའི་དགའ་བ་སྦྱིན་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་
Chinese
向勇士们实际给予，或者心中观想前方虚空，请求救度将要堕入地狱的众生，生起救度的力量。在结合之际，怀着慈悲心想，这个敌人做了这样的恶业，如果堕入恶道就不好了，以正行事业成就的观想来杀死他。如同愚昧的畜生一样，看到行持大不善业的形象。虽然这句话的意思是这样，但如其他译本所说：看到那个形象之后。如同自身明观为本尊，观想恶毒者形象如何。黑行者说：在祈请诸佛之后，将彼身语意所住之天众融入自身语意，使身体如空屋一般。如是观修。观想所诛之人的口中吐出血，身体颤抖，头发竖立脱落，即感到恐惧，头朝下，口朝下。强烈观想有如火焰般的针刺入其肛门并焚烧。观想心间有本尊的种子字 རཾ （藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），并与其一同燃烧，相信连维系生命的明点也完全被焚烧殆尽，瞬间即可杀死敌人。死后，如果观想其神识往生到不动佛的刹土，据说依靠咒语等力量可以成就。第三，此续部中没有烧施，没有结手印和仪轨，仅仅通过诵读大续部就能成就，仅仅通过禅定就能成就。 如是说。因此，从这部诛法续部的直接指示来看，没有其他的烧施，也没有结手印，没有仪轨，因为按照大续部的仪轨直接指示诵读就能成就，所以仅仅通过思维禅定的次第就能成就事业。此处的确定意义，在印度释中有很多，但按照心释的观点，肚脐的根是其脉瓣，肛门插入火针是从中脉道点燃拙火，口朝下看ི་ཧཾ་中降下菩提心。颤抖等是喜乐充满身心。心间的让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）是不坏的种子。与断除杀害、分别念等结合。不是通过外在的火供和手印念诵等来成就，而是结缚不动的火神狮子嬉戏的手印，进行内在命脉的念诵，通过如虚空般的禅定来成就，如是宣说。第二，清净也有二，立誓，真实宣说。第一是：无分别成就布施者，净化有情喜爱修行者，甚深秘密是当说，听此天女面容姣。如是说，以“听此”引出所说之境，赞叹道：从俱生之身所生的天女，具有一切种类的智慧之姣好容颜。说什么呢？无有能诠之分别念的，无分别之智慧光明俱生，在相续中生起，是布施殊胜成就者，净化善趣与恶趣三有的业与烦恼，以断除之道的方便善巧转为对治，故而喜爱修行，对于声闻缘觉种姓者和最初的菩提心者来说，是怖畏之处，因此秘密，乃是大秘密自性之殊胜，将为你清晰宣说。如是关联。第二有二，以方便摄持与否的差别，真实宣说清净。第一是：珍宝光辉燃烧之，花鬘错乱天女观，未穿孔者离合连，穿孔施予欢喜者，如是轮回欲求之，五德具足珍宝性，不清净者转为毒，清净者则如甘露。如是说，如何于世间，珍贵之珍宝，形色光辉，光芒燃烧之花鬘，各种颜色错乱之比喻，天女你观视之。此珍宝未穿孔，则会与花鬘的连合分离，穿孔后以金银等丝线贯穿，成为花鬘，做成随心所欲的装饰之用，成为施予心满意足之欢喜者。如是轮回之相，色声香味
English
Actually granting to the brave ones, or mentally visualizing the space in front and requesting to liberate sentient beings who are going to hell, generating the power of liberation. At the time of union, with a compassionate mind, thinking, "This enemy has committed such evil deeds, it would be bad if they fall into the lower realms," killing them with the visualization of accomplishing the main practice. Just as an ignorant animal, seeing the form of committing great non-virtue. Although the meaning of this translation is like this, as other translations say: After seeing that form. Just as oneself is clearly visualized as the deity, visualizing the appearance of the malicious one. The Black Practitioner said: After praying to the Buddhas, merging the assembly of deities residing in their body, speech, and mind into one's own body, speech, and mind, making the body like an empty house. Meditate like this. Visualize blood vomiting from the mouth of the person to be killed, the body trembling, the hair standing on end and falling out, that is, feeling fear, the head facing down, the mouth facing down. Intensely visualize needles like flames entering their anus and burning. Visualize the seed syllable རཾ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: rang) of the deity in the heart, and burning together with it, believing that even the life-sustaining bindu is completely burned away, one can kill the enemy in an instant. After death, if one visualizes their consciousness being reborn in the pure land of Akshobhya Buddha, it is said that it can be accomplished through the power of mantras and so on. Third, in this tantra, there is no burnt offering, no binding of mudras, and no rituals. It is accomplished merely by reciting the great tantra, and it is accomplished merely by meditation. As it is said. Therefore, from the direct instruction of this tantra of killing methods, there is no other burnt offering, no binding of hand seals, and no rituals. Because it is accomplished by directly instructing the practice of the great tantra as it is recited, the work is accomplished merely by thinking about the stages of meditation. The definite meaning here is found in many Indian commentaries, but according to the view of the Mind Commentary, the root of the navel is its petal, inserting a fire needle into the anus is igniting inner heat from the central channel, looking down with the mouth
English
The Bodhicitta descends from ི་ཧཾ་. Trembling etc. fill the mind with bliss. The raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Roman transliteration: ram, literal Chinese meaning: raṃ) in the heart is the indestructible seed. It is combined with stopping killing, conceptualization, etc. It is not accomplished through external fire offerings, mudras, recitations, etc., but by binding the mudra of the immutable fire deity playing as a lion. It is said that it is accomplished by reciting the life force within and through meditation like the sky. Secondly, purity also has two aspects: the vow and the actual explanation. The first is: Giver of unobstructed accomplishment, purifier of existence, lover of practice, the supreme secret is to be explained, listen, goddess with a beautiful face. It is said, "Listen" is used to introduce the subject of explanation. Praising her as a goddess born from the innate body, possessing the beautiful face of all kinds of wisdom, what is to be explained? The non-conceptual wisdom, free from conceptualization of sound and meaning, the co-emergent luminosity, which generates the supreme accomplishment in the mindstream, is the giver. It purifies the karma and afflictions of the three realms of happy and unhappy destinies. It is delightful to practice because it transforms the objects to be abandoned into antidotes through skillful means of the path. It is a place of fear for those of the Hearer and Solitary Realizer lineages and the first Bodhisattvas. Therefore, the secret, the supreme essence of the great secret itself, will be clearly explained to you. This is how it relates. The second has two aspects: the difference between being grasped by skillful means or not, and the actual explanation of purity. The first is: A garland of precious, blazing splendor, look, goddess, at the tangled garland. If it is not pierced, it will be separated from the union. If it is pierced, it will give joy. Thus, the precious jewel with five qualities is desired in samsara. If it is impure, it turns into poison. If it is pure, it becomes like nectar. It is said, how in the world, a precious jewel of great value, the splendor of its form, a garland of blazing light, a metaphor for various colors tangled together, goddess, you should look at it. If this jewel is not pierced, it will be separated from the union of the garland. After being pierced, it is strung with threads of gold and silver, etc., and becomes a garland, doing the work of decoration as desired, becoming a giver of joy that satisfies the mind. Thus, the aspect of samsara, form, sound, smell
Tibetan
རོ་རེག་བྱའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་དང་དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དག་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པར་མ་དག་པར་བསྟེན་པས་ནི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་དུག་ཟོས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་ལ། ཐབས་ལ་ མཁས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་དག་པས་འདོད་ཡོན་བསྟེན་ན་བདུད་རྩིའི་ཟས་ཀྱིས་དགའ་བདེ་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་གྲོལ་གྱི་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བའི་རྣམ་པས་ཧེ་རུ་ཀ ། འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་གཙོ་བོ་ཉིད། །གང་གིས་གཟུགས་ཀྱིས་གྱུར་པ་ཉིད། །དེ་ནི་ང་ཡིས་སྨྲ་ཡི་ཉོན། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱན་ནི་དམར་པོ་ལ། །བྱམས་པའི་ཐུགས་ལ་ཡན་ལག་གནག །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡིས་ནི། །ཞབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བརྗོད། །ཞལ་བརྒྱད་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། །ཕྱག་ནི་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་ཉིད། །གུག་བཀྱེད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཉིད། །ཤ་ཡིས་པུཀྐ་སཱི་རུ་བྱ། །དེ་བཞིན་ཁྲག་གིས་རི་ཁྲོད་མ། །གདོལ་པ་མོ་ནི་ཁུ་བར་བརྗོད། །གཡུང་མོ་རྐང་དང་ཚིལ་བུ་དག །ལྤགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། །རུས་པ་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་འདོད་ཡོན་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གཙོ་བོ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡིན་ལ། གང་གི་སྐུ་ཕྱག་བཅུ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར།
Chinese
具有色声香味触五种妙欲，犹如珍宝一般。如果不知道以世俗谛本尊的现证和胜义谛真如等清净之方法，而以不清净的方式受用，则会像吃毒药一样，产生痛苦的果报。如果善巧方便，以世俗谛和胜义谛的清净来受用妙欲，则会像以甘露食物生起欢喜安乐一样，生起解脱的大乐。第二是：以轮回之相，嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。乃是度脱有情之主尊。以何者之形相而转变。那是我要说的，请听好。慈悲的眼睛是红色的。慈爱的意是黑色的肢体。以四种摄受之事物。足称为四种相。八面是八种解脱。手是十六空性。以勾和伸表示五佛。为了调伏恶毒而现忿怒相。肉是布嘎西汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。同样，血是尸林母。贱女说是精液。少女是腿和脂肪。皮肤是菩提七支。骨头是四谛。如是说。因此，轮回自性完全清净，以具有妙欲的轮回之相而示现的吉祥嘿汝嘎，乃是度脱众生脱离有海怖畏的唯一主尊。其身手十 第601页至700页。