Tibetan
བསྡུས་བཤད་ཐབས་བཅས་བསྟན། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རེ་རེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཀྲོལ་བ་སྟེ། ཚུལ་ལམ་དོན་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཆད། དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་དང་། ཚུལ་བཞི་པའི་སྤྱི་གནད་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་ བྱ་དགོས་ལ། འདིར་རྒྱུད་བཤད་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ལ་གསུམ། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་ལ་མཚན་དོན་སྨོས་པ། འབྲིང་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞི་བསྟན་པ། ཐ་མ་ལ་རྒྱུད་དོན་མཐར་ཆགས་སུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་དངོས། འགྱུར་གྱི་ཕྱགདེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཞེས་པ་སྟེ། འཕགས་ཡུལ་དུ་གྲགས་པའི་སྐད་རིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སཾསྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ་དཔལ། དེ་བཞིན་དུ། ཧེ་བཛྲ་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ། ཏནྟྲ་ནི་རྒྱུད། རཱ་ཛ་ནི་རྒྱལ་པོའོ། །འདིར་འབྲོག་མིའི་འགྱུར་ལ་ཤྲཱི་མེད་པ་མང་ཞིང་། ཧེ་བོད་པ་གསལ་བྱེད་དུ་ངོས་བཟུང་ནས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ཡང་། གཞན་ཕལ་མོ་ཆེར་ཤྲཱི་ཡོད་པ་དང་། ཧེ་ལ་རོལ་པའི་དོན་གྱི་ལ་ཡིག་ཕྱིས་ནས་བཛྲ་དང་བསྡུས་པ་རྗེ་མར་པ་དང་རང་བྱུང་བ་བཞེད་ཅིང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའམ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འདོན་པར་མཛད་པ་ཉིད། ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། ཅེས་སོགས་དང་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་ པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤྱིར་འགྱུར་ཕྱག་ལ་རྒྱལ་པོའི་བཀས་བཅད་པའི་ཕྱག་དང་། ལོ་ཙཱ་བའི་རང་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས། སྔ་མ་ལ་སྡེ་སྣོད་སོ་སོ་དང་མཐུན་པ་གསུམ། ཕྱི་མ་ལ་གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་དང་བསྟུན་པ། ལོ་པཎ་གྱི་འདོད་ལྷ་དང་བསྟུན་པ། བརྗོད་བྱའི་ལྷ་དང་འདོད་པའི་ལྷ་གཉིས་ཀ་མཐུན་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུམ་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་སྟེ། ལོ་ཙཱ་བས་འགྱུར་བྱེད་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་བཀོད་པའོ། །འདིས་ཆོས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བའི་དྲིན་དྲན་པ་དང་། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པ་དང་། འགྱུར་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་མཚན་དོན་ནི། ཤྲཱི་སྟེ་དཔལ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཆོས་སྐུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་དཔལ་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེ
Chinese
讲述了简要的解释方法。对续部的每个词义都进行区分和解释，即通过四种方式或意义来讲解。其中有前三种，第四种方式的总纲也要通过总义来了解。这里真正进入续部讲解分为三类：对根器上等的所化机，讲述名称的意义；对中等的，讲述圆满的开场白；对下等的，详尽地讲解续部的意义。第一类分为三：真实的名称；翻译的礼敬及其意义的解释。第一是：在印度语中：ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ། （Śrī Hevajra Tantra Rāja Nāma，吉祥黑汝嘎续王名）。在藏语中：དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།（吉祥，嘿汝嘎，名为，续，王）。意思是：被称为《吉祥黑汝嘎续王》。在圣地印度著名的四大语言中，最殊胜的梵语中，“ཤྲཱི་”（Śrī）在藏语中是“དཔལ”（吉祥）。同样，“ཧེ་བཛྲ་”（Hevajra）是“ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ”（嘿汝嘎金刚）。“ནཱ་མ་”（Nāma）是“ཞེས་བྱ་བ”（名为）。“ཏནྟྲ་”（Tantra）是“རྒྱུད”（续）。“རཱ་ཛ་”（Rāja）是“རྒྱལ་པོ”（王）。这里仲弥的译本中很多没有“ཤྲཱི་”（Śrī），并且将“ཧེ་”（He）视为藏文的清音字母，翻译成“ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ”（嘿汝嘎金刚）。但是，其他大多数都有“ཤྲཱི་”（Śrī），并且杰玛尔巴和让炯巴认为“ཧེ་”（He）是嬉戏的意思，去掉了“ལ་”（la）字，与“བཛྲ་”（vajra）结合。他们念诵为“喜悦金刚”或“嬉戏金刚”。“ཧེ་”（He）本身就是大悲心等等，非常丰富。第二是翻译的礼敬：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།（顶礼嘿汝嘎金刚）。意思是：一般翻译的礼敬分为国王钦定的礼敬和译师自发的礼敬两种。前者有与各部经律论相应的三种。后者有与经文的所诠相符、与译师的本尊相符、所诠之本尊与所欲之本尊二者相符而作礼敬的三种，这里是后者，是译师在翻译之前所作的。这说明了法源清净、忆念译师的恩德、对梵语留下印象、有翻译圆满的必要。第三是名称的意义：“ཤྲཱི་”（Śrī），即吉祥，是成为轮回和寂灭之吉祥，也就是法身如镜之智。对轮回和寂灭无二地现量证悟的智慧，就称为吉祥。如云：ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ།（Śrī ni gnyis med ye shes te，吉祥即是无二智慧）。
English
The condensed explanation with methods is shown. Each word and meaning of the tantra is distinguished and explained, that is, explained through four ways or meanings. Among them, there are the first three, and the general key points of the fourth way must also be understood through the general meaning. Here, there are three ways to actually enter the explanation of the tantra: for disciples with superior faculties, the meaning of the name is mentioned; for those with intermediate faculties, the basis for abundant discussion is shown; and for those with inferior faculties, the meaning of the tantra is explained in detail. The first has three parts: the actual name, the homage of the translation, and the explanation of its meaning. The first is: In the Indian language: Śrī Hevajra Tantra Rāja Nāma (梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥 黑汝嘎 续 王 名). In Tibetan: དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། (dpal kyai rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po，吉祥 嘿汝嘎 名为 续 王). Which means: Called "Glorious Hevajra Tantra King." Among the four great languages famous in the sacred land of India, Sanskrit, which is the most excellent, "Śrī" in Tibetan is "དཔལ" (Glorious). Similarly, "Hevajra" is "ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ" (Hevajra). "Nāma" is "ཞེས་བྱ་བ" (Called). "Tantra" is "རྒྱུད" (Tantra). "Rāja" is "རྒྱལ་པོ" (King). Here, in Drogmi's translation, many lack "Śrī," and "He" is regarded as a clarifying letter in Tibetan and translated as "ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ" (Hevajra). However, most others have "Śrī," and Jema Marpa and Rangjung Dorje consider that "He" means playfulness, removing the letter "la" and combining it with "Vajra." They recite it as "Joyful Vajra" or "Playful Vajra." "He" itself is great compassion, etc., and is very rich. The second is the homage of the translation: ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། (kyai rdo rje la phyag 'tshal lo，顶礼 嘿汝嘎金刚). Which means: Generally, the homage of translation is divided into the homage decreed by the king and the homage of the translator's own power. The former has three that correspond to each of the Tripitaka. The latter has three that correspond to the subject matter of the text, correspond to the chosen deity of the translator, and pay homage when both the deity of the subject matter and the desired deity are in agreement. Here, it is the latter, which the translator placed before the translation. This explains that the source of the Dharma is pure, remembering the kindness of the translator, leaving an impression on the well-formed language, and having the necessity of completing the translation. The third is the meaning of the name: "Śrī," that is, glory, is the glory of becoming existence and peace, that is, the wisdom of Dharmakaya like a mirror. The wisdom that directly realizes the non-duality of existence and peace is called glory. As it is said: Śrī ni gnyis med ye shes te (梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥 即是 无二 智慧，Glorious is non-dual wisdom).