Tibetan
ངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་གཉིས་ལ། རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་གྱི། །མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཙིར། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་རྦ་རླབས་བཙིར་ལ། །དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེ་ཡང་། དེ་ལས་ཅི་ཞིག་སྐྱེས་ཞེས་ན། །གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་བཞིན་ནམ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་རྟོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཅིང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བར་བྱས། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ངོ་། །གཏོང་རག་མཎྜལ་འབུལ། བཞི་པ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚིག་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་མར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རྔོག་པའི་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟར་བ་གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་འདིར་སྦྱར་དགོས་ཤིང་དཀྱུས་འདི་མི་དགོས་སོ། །བདག་འཇུག་ཙམ་གྱི་སྐབས་དེ་ཉིད་མི་ལྕོགས་ན་མདོ་སྦྱར་གྱི་དགོངས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་སློབ་མ་གནས་པའི་མོས་པས་མཎྜལ་ཕུལ། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་སྟེ། །རང་རིག་པ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ནི། །འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི་འཐུང་ཕྱིར། །བླ་མ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གལ་ཏེ་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་གྱུར་ན། །འཇིགས་པ་མེད་ པའི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་པས། གང་གི་ཚེ་དབང་གསུམ་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲད་པའི་བཀའ་དྲིན་བསྩལ་བར་གྱུར། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་དང་། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མཆོག་དགར་སྒོམ་པ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་པོའང་མེད། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅིང་གཟུང་བ་མེད་ལ་འཛིན་པ་མེད། །ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤང་དང་གཅི་བ་མེད། །སྐྱུགས་བྲོ་རྨོངས་མེད་གཙང་སྦྲ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མེད་དང་། ཆགས་མེད་སྡང་བ་མེད་དང་རྨོངས་མེད་ཕྲག་དོག་མེད། །སེར་སྣ་མེད་དང་ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་མཐོང་བྱ་མེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་བཤེས་དང་དགྲ་མེད་ཅིང་། །རློམས་སེམས་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་
Chinese
我所使用的，是两股气，用自己的右手和另一只手的拇指和食指，瑜伽士挤压它，从中会生出智慧。如是说，挤压脉、气、浪，以譬喻认识俱生智，那么，从中会生出什么呢？如年轻人的喜悦一般吗？如哑巴的梦境一般吗？至高之边与离乐之中央，空与非空，嘿汝嘎。如是说。如是说。如此，以智慧本智的灌顶，断除分别念的虚构，使俱生智生起，净化心之垢染，有权修持智慧和事业手印的瑜伽。献曼扎。第四，在真实义菩提心的坛城中，词灌顶有二：为弟子灌顶之时，如若按照绒氏的仪轨，需要结合古汝续部的坛城仪轨，此正文则不需要。仅是自入的时候，如果不能做到，那么结合经部的意趣是：以弟子位于坛城北方的意乐，献曼扎。获得真实智慧之最胜，于自明觉之自性中，我生起了极度的定解，此无二智慧，其他有情所不具，为了饮用此法之甘露，向大上师祈请，如果获得恩德，请赐予无畏之恩德。念诵三遍祈请文，当其体验第三灌顶之时，即是赐予以词语指示的恩德。之后，如实宣说，清净智慧有形与轮回分别念，没有丝毫差别。至高之处没有禅修，也没有禅修者，身体也没有，没有所取也没有能取，没有血肉，没有大小便，为了供养令人厌恶的无明，无有阻碍，无有贪执，无有嗔恨，无有愚痴，无有嫉妒，无有吝啬，无有我慢，没有可见之物，没有禅修和禅修者，没有朋友和敌人，没有傲慢之心的俱生，是多种多样的。如是说。此智慧极为微细，金刚。
English
What I use are two waves of energy. With my own right hand and the thumb and index finger of the other hand, the yogi squeezes it. From that, wisdom will arise. As it is said, squeezing the channels, energy, and waves, recognize the co-emergent wisdom through analogy. Then, what arises from that? Is it like the joy of youth? Is it like the dream of a mute? The supreme edge and the center without joy, emptiness and non-emptiness, Heruka. Thus it is said. Thus it is spoken. Thus, with the empowerment of wisdom-jnana, cut off the fabrications of conceptual thought, and cause the co-emergent wisdom to arise. Purify the defilements of the mind, and have the authority to meditate on the yoga of wisdom and action mudra. Offer the mandala of thanksgiving. Fourth, in the mandala of ultimate bodhicitta, the word empowerment has two aspects: When empowering the disciple, if following the practice of Rong, it is necessary to combine the mandala ritual of the condensed Gurukula Tantra; this text is not needed. Only during the self-entry, if that is not possible, then the intention of combining the sutras is: With the disciple's intention of being located in the northern direction of the mandala, offer the mandala. Having attained the supreme true wisdom, in the nature of self-awareness, I have generated a profound certainty. This non-dual wisdom is not possessed by other beings. In order to drink this nectar of dharma, I pray to the great guru. If grace is obtained, please bestow the grace of fearlessness. Reciting the prayer three times, when one experiences the third empowerment, it becomes the bestowal of grace that is indicated by words. Afterwards, explain that reality correctly. Pure wisdom with form and the conceptualizations of samsara have no difference at all. In the supreme state, there is no meditation and no meditator. There is no body, no object to be grasped, and no grasper. There is no flesh and blood, no excrement and urine. For the sake of offering purity, free from disgusting ignorance, there is no obstruction, no attachment, no hatred, no delusion, no jealousy, no miserliness, no pride, and nothing to be seen. There is no meditation and no meditator, no friend and no enemy, and the co-emergent, without arrogance, is diverse. Thus it is said. This wisdom is extremely subtle, vajra.
Tibetan
ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ། །རྡུལ་བྲལ་ཐར་སྦྱིན་ཞི་བ་ ཉིད། །ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ངོ་། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཁས་ལེན། དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་གཏོང་རག་ཏུ་མཎྜལ་ལུས་འབུལ་བ། དགེ་བསྔོ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་གྱིས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། གཏོང་རག་མཆོད་བསྟོད། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཆུ་གསུམ་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་བཅས་དཀྱུས་སུ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ། སྒྲུབ་མཆོད་ཉིན་ཐ་མར་ཚིགས་བཅད་བཅས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཐོག་མར་ལྷག་ཆད་སྐོང་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་བཟླ། གཙོ་བོ་ནུས་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། །མ་ཚང་བ་དང་ལྷག་གྱུར་དང་། །གང་ཡང་འགལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས། དེ་ཀུན་བཟོད་པར་མཛད་པར་ རིགས། །གསང་སྔགས་ཉམས་དང་བྱ་བ་ཉམས། །ཆོ་ག་ཉམས་པར་གྱུར་པ་གང་། །དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །ཅེས་བཟོད་པར་གསོལ། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་རིགས་མཆོག་ཏུ། །སོགས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་གདབ། རས་བྲིས་ཡིན་ན། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རྟེན་འདི་ཉིད་ལ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ནུབ་མཐའ་མ་ལ། ༀ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །བཛྲ་མུཿ ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་གྱུར། །ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ། གནས་གསུམ་སྲུང་། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་ནི་མེ་ཏོག་ཆར་དུ་བསྙིལ་ལ། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ལེགས་གྲུབ་པ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྒྱལ་པོ་འབར་བའི་སྐུ། །ཤེས་རབ་བདག་མེད་པདྨ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེས་རོལ། །བདེན་པ་ དེས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ལ་གནས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་པདྨ་དམར་པོ་གེ་སར་བཅས། །འདབ་བརྒྱད་ལ་གནས་ལྷ་མོས་ཞལ་བརྒྱད་ལ་ཕྱོགས་ཤིང་། །རོལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་གཙོ་བོ་མཉེས་པར་བྱེད། །བདེན་པ༴ རབ་དམ
Chinese
如虚空之界，无尘解脱寂静之自性。您自己也是它的父亲。如是于真实菩提心之坛城中灌顶，清净身语意三门执着为异之垢染，有权修持乐空不二之圆满次第。如是等即完成。之后，立誓句。为圆满获得四灌顶之酬谢，献曼扎身。祈愿等如通常仪轨而行，学徒们行之。三、后行仪轨分三：会供轮，酬谢供赞，后行正行。第一，于他处了知。第二，加持供品，以三水、妙欲、乐器，以及八天女之供养与赞颂等，丰简适宜，随情况而定。于修供之最后一日，附以偈颂，广为陈设。第三，首先，补足亏欠：绕坛城三匝，诵百字明三遍。主尊若无能力，不完整与有余，以及任何违越之处，所有这些祈请宽恕。秘密真言之过失，行为之过失，仪轨之过失，所有这些，亦祈请您宽恕。如是祈请宽恕。生生世世于高贵种姓中，等等，立下誓愿。若是布绘唐卡，祈请智慧尊安住于此所依。嗡 སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्राय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈！） 如是作坚住。若是彩粉坛城之西边尽头，嗡，您成办一切有情之利益，赐予随顺之成就。纵然前往佛之刹土，亦祈请再次降临。བཛྲ་མུཿ 以（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚，穆！）遣送智慧尊。誓言尊融入自身心间。观想为事业嘿汝嘎。守护三处。吉祥之语则如降花雨般，吉祥何者从法界中善成就，喜悦金刚怖畏金刚之王炽燃身，智慧无我于莲花上金刚嬉戏，以此谛实愿安住大乐吉祥。吉祥何者具足红色莲花与花蕊，八瓣之上天女面向八面，以种种嬉戏令主尊欢喜，谛实……极红。
English
Like the realm of space, the very nature of being free from dust, liberation, and peace. You yourself are also its father. Thus, by empowering in the mandala of the ultimate Bodhicitta, purify the defilements of grasping the three doors of body, speech, and mind as separate. One has the authority to meditate on the complete stage of indivisible bliss and emptiness. Thus, it is accomplished. Then, take the vows. As a reward for fully receiving the four empowerments, offer the mandala and body. Make aspirations, etc., as usual, and the students should do so. Third, the subsequent ritual has three parts: the feast gathering, the offering of gratitude and praise, and the actual subsequent activities. The first is to be understood elsewhere. Second, bless the offerings, and with three waters, sensual pleasures, musical instruments, and the offering and praise of the eight goddesses, arrange them elaborately or concisely as appropriate. On the final day of the practice offering, include verses and arrange them elaborately. Third, first, to make up for deficiencies: circumambulate the mandala three times, recite the hundred-syllable mantra three times. If the main deity lacks power, is incomplete or excessive, and whatever transgressions there may be, may all of these be forgiven. Whatever faults there may be in secret mantra, faults in actions, faults in the ritual, may you also forgive them. Thus, request forgiveness. In life after life, in the highest lineage, etc., make aspirations. If it is a painted thangka, request the wisdom beings to remain stable in this support. oṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā. Thus, make it stable. At the western edge of the colored powder mandala, oṃ, you accomplish all the benefits of sentient beings, grant the desired attainments. Even after departing to the Buddha's realm, please come again. vajra muḥ. With this, the wisdom beings depart. The commitment beings dissolve into one's own heart. Visualize as the Karma Heruka. Protect the three places. The words of auspiciousness are scattered like a rain of flowers, "Auspiciousness, whatever is well accomplished from the realm of Dharma, the joyful Vajra, the blazing form of the King of Fearful Ones, wisdom, selflessness, Vajra plays on the lotus, by this truth, may there be auspiciousness in the great bliss. Auspiciousness, whatever red lotus with stamens, goddesses dwelling on eight petals facing eight faces, pleasing the main deity with various plays, truth... extremely red."