Tibetan
གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་སྦྱང་གཞིའོ། །གློ་བུར་དྲི་མ་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་འཁྲུལ་པ་གནས་སྐབས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱང་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུའི་རིམ་པ་གསུམ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་སོ། །གཞི་གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ། ངེས་ཚིག་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་སྐལ་བ་འཇོག་པ། དབྱེ་བ་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་དབང་བཞི། ཆོ་གའི་རིམ་པ་འོག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་། དགོས་པ་ནི་དབང་གིས་མ་སྨིན་པར་ལམ་ སྒོམ་དུ་མི་རུང་བས་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་དང་། །གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་བསྒོམས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རང་གི་ལུས་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ལམ་དང་། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞིའམ་བྱ་བ་ཡིན་པས་ལམ་གྱི་གཞི་སྟེ་ལོ་ཏོག་འདོད་པ་ལ་ས་བོན་ལྟར་རིམ་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་མེད་ཀ་མེད་དུ་སོང་བས་དེ་འཆད་པ་ལ་གསུམ། གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། གང་ལ་བསྐུར་བ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། ཚུལ་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །སྔགས་དང་རྡུལ་ཚོན་གཏོར་མ་དང་། །དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བཅུ་རིག་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། །དེས་ཤིང་འཇམ་ལ་སྙན་པར་སྨྲ་བ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། ཐོས་བསམ་སོགས་དགེ་ལ་བརྩོན་པ། བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་གསང་བ་ཟབ་མོར་མི་སྐྲག་ཅིང་དད་པ། གཏོང་སེམས་ཆེ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས་ པའི་སློབ་མ་ནི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། སྔོན་ཏུ་བྱ་བ་བསྙེན་པའི་རིམ་པ། །སའི་ཆོ་ག །སྟ་གོན་ཏུ་གནས་པ། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་གྲངས་བསྙེན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཁ་བསྐངས་བ་སྔོན་ནས་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལ། སློབ་མས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་པ་ན། བསྙེན་པ་ཁ་གསོར་གྲགས་པ་ལྷ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བའི་དོན་ཏུ་མཚན་མ་མཐོང་གི་བར་རམ་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་སྦྱར་ལས། ཡང་ན་དེ་ལྟར་བཟླས་པ་ལས། ལྷ་ཡི་སྣང་བ་གསལ་བའམ། །མཚན་མ་བཟང་དང་ལྡན་གྱུར་ན། །དེས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། །ས་བརྟག་པ། སློང་བ། སྦྱོང་བ། སྲུང་ཞིང་བཟུང་བ། །བགེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། །ཇི་སྐད་དུ། ཚལ་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་གནས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་དང་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རབ་ཏུ་བཞེངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྟེ། གནས་རྙིང་པར་ནི་ས་བརྟག་ཏུ་མེད་པས་དེའི་ཚུལ་འདིར་མི་འབྲི་ཡི། དགོས་པ་བྱུང་ན་གཞུང་གཞན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར། རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཟླ་བའི་འོད་ལྟར་ དཀར་བའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྦྱངས་ནས་སྟོང་པར་གྱུར། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས། བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ༀ་དཀར་པོ། །ལྐོག་མར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ། །སྙིང་གར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པར་གྱུར། །ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མྱང་ཞིང་རྡོ་དྲིལ་བཟུང་། གཏོར་མ་ཅིག་བཤམས་ལ་སྔོན་འགྲོ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་འབུལ། རྡོར་དྲིལ་བཅས། གང་ཡང་འདི་ན་ལྷ་དང་ཀླུ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་ཡང་རུང་། །ས་འདི་བདག་གིས་སློང་བགྱིད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེད་དུ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གང་བ་བྱིན་པར་མོས་ལ་གཏོར་མ་གཙང་སར་བསྐྱལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་པ་བྱུང་ལྔས་ཟླུམ་པོར་བྱུག་པའི་དབུས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཐིག་ལེ་བྱ། མེ་ཏོག་སེར་པོའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་མདུན་དུ་མཆོད་ གཏོར། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་གཡས་བསྐོར་དུ་བཤམ། །ལག་གཡས་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ས་ལ་ལན་གསུམ་བསྣུན་ཚུལ་བྱས་ལ། པཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་ལྷ་མོ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ས་གསེབ་ནས་འཐོན་པ། སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ། གཡས་པ་ཁས་ལེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཡོན་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། བདག་གིས་ལས་ཅི་བགྱི་ཞེས་བཀའ་ནོད་པར་གྱུར། དྲིལ་སྟབས་བཅས། ༀ་ཚུར་
Chinese
是与突发性的污垢一起的。对此，身体和心识事物的实相，如来藏是所净之基。不了解突发性的污垢，对错误的想法进行结合，进入道路的歧途，四种状态等是所净之物。道路的次第，生起次第和圆满次第的瑜伽是能净之法。果位的三个次第是已净之果。第二个基础是五种灌顶，本体是使未成熟的相续成熟，定义是洗净三门（身语意）的污垢和安置福分，分类是宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四种。仪轨的次第在下文出现，必要是未成熟者不能修习道，因此是为了修道而授权。 《秘密藏续》中说：“灌顶若具善施，生生世世得灌顶。其七世中，不修亦能成就。” 这样看来，灌顶是从认识自己身心事物的实相的角度来说是道，是道次第二者的基础或行为，是道的基石，就像想要庄稼的种子一样，是进入二次第的最初，是不可或缺的，因此对此进行阐述分为三点：由谁灌顶，即阿阇黎的特征；向谁灌顶，即弟子的特征；如何灌顶。第一点是，续部中说：“随心所欲，与天同等瑜伽士，极善通达，已达真言彼岸者。”以及《宝炬经》中说：“金刚铃杵与智慧，本尊坛城及火供，真言粉末食子及，灌顶彼等十种知。”等所说的特征。第二点是，言语柔和悦耳，具有慈悲心，勤奋于听闻、思维等善事，恭敬上师，不畏惧深奥的秘密并具信心，布施心大，精通论典的弟子是有缘分的。第三点分为四点：前行，修供的次第；地基仪轨；安住于准备阶段；正行。
English
It is together with adventitious stains. In this regard, the reality of body and mind, the Tathagatagarbha, is the basis of purification. Not understanding adventitious stains, combining wrong ideas, entering the wrong path, the four states, etc., are what is to be purified. The stages of the path, the yoga of the generation stage and the completion stage, are the means of purification. The three stages of the result are the purified result. The second basis is the five empowerments, the essence of which is to ripen the unripe continuum, the definition of which is to wash away the stains of the three doors (body, speech, and mind) and to bestow fortune, the divisions of which are the four empowerments: vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and word empowerment. The order of the rituals will appear below, and the necessity is that one who is not ripened by empowerment cannot practice the path, so it is to empower one to practice the path. The Guhyagarbha Tantra says: "If the empowerment is given with perfect generosity, one will be empowered in birth after birth. In seven of those births, one will achieve even without practice." Thus, empowerment is the path in terms of realizing the reality of one's own body and mind, and it is the basis or activity of the two stages of the path, the foundation of the path, just as a seed is for desiring crops, it is the beginning of entering the two stages, and it is indispensable, so explaining it is divided into three points: by whom is the empowerment given, i.e., the characteristics of the Vajra Master; to whom is the empowerment given, i.e., the characteristics of the disciple; and how is the empowerment given. The first point is, the tantra says: "A yogi who is equal to the deity, who is free from his own desires, who has seen the ultimate, who has gone beyond mantra." And the Ratnavali says: "Vajra, bell, and wisdom, deity, mandala, and fire offering, mantra, powder, torma, and the ten knowledges of empowerment." These are the characteristics. The second is: one who speaks softly and sweetly, who has a mind of love and compassion, who is diligent in listening, thinking, etc., who respects the lama, who is not afraid of profound secrets and has faith, who is generous, and who is skilled in the scriptures is fortunate. The third is divided into four: the preliminary, the order of recitation; the ground ritual; abiding in preparation; the main part.
Chinese
为了祈请本尊赐予加持，应当进行闭关，直到见到验相或者七天等等。如《经集》中所说：或者像这样念诵，如果本尊的景象清晰显现，或者出现吉祥的征兆，这也算是绘制坛城。第二部分有五点：观察土地，祈请，净化，守护和执持，遣除障碍。第一点是：如经中所说：在园林和无人居住的地方，以及菩萨的住所中，或者坛城殿堂里，可以建造神圣的坛城。像这样在这些地方绘制坛城。在旧的地方则不需要观察土地，所以这里不写这种方法。如果需要，可以从其他论典中了解。第二点是：按照修法仪轨，在自己的心间，在日轮之上，从像月光一样洁白的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出白色的光芒，充满整个身体，所有罪业和障碍全部净化，变成空性。口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想自己是事业黑汝嘎，一面二臂，在头顶上方的月亮之上，有白色的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。在喉间，八瓣莲花之上，有红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字。在心间，在日轮之上，有蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。加持内供后享用，并持金刚铃杵。摆设食子，像前行一样加持。以那嘛 萨瓦 达他嘎达 贝 效等念诵三遍进行供养。伴随着金刚铃杵。无论是这里的神和龙，还是夜叉罗刹或其他任何众生，如果我祈请这块土地，为了坛城，请赐予我。像这样祈请三遍，观想他们给予应允，然后将食子送到干净的地方。用五种牛粪在坛城的地基上涂抹成圆形，在中央用香水点上圆点。在摆放黄色花朵的供台前，供奉食子，两份水和五种供品，按顺时针方向摆放。右手结触地印，在地上敲击三次，观想从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字中生出的地母，从肚脐以上从地里出来，身色如纯金，右手是施予印，左手拿着珍宝瓶，用所有珍宝装饰，问我需要做什么。伴随着铃声。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 过来
English
In order to request the deity to bestow blessings, one should engage in retreat until a sign is seen or for seven days, etc. As it says in the Sutra Collection: Or, if one recites in this way, if the appearance of the deity is clear, or if good omens appear, this also counts as drawing a mandala. The second part has five points: examining the ground, requesting, purifying, protecting and holding, and dispelling obstacles. The first point is: As it is said: In gardens and uninhabited places, and in the homes of Bodhisattvas, or inside mandala halls, a sacred mandala should be built. Like this, draw the mandala in these places. In old places, there is no need to examine the ground, so this method is not written here. If needed, it can be learned from other texts. The second point is: According to the sadhana, in one's own heart, on top of the sun disc, from the white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) like moonlight, white rays of light emanate, filling the entire body, and all sins and obscurations are completely purified, becoming emptiness. By uttering the word Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the mouth, visualize oneself as the Karma Heruka, with one face and two arms, on top of the moon above the crown of the head, there is a white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). In the throat, on top of an eight-petaled lotus, there is a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). In the heart, on top of the sun disc, there is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Bless the inner offering and partake of it, and hold the vajra and bell. Arrange a torma and bless it as in the preliminaries. Offer it three times with Namaḥ Sarva Tathāgatebhyaḥ, etc. Accompanied by the vajra and bell. Whether it is the gods and nāgas here, or yakshas, rakshasas, or any other beings, if I request this land, please grant it for the sake of the mandala. Request like this three times, visualize that they grant their consent, and then take the torma to a clean place. Smear the ground for the mandala with five kinds of cow dung in a circular shape, and make a dot in the center with fragrant water. In front of the arrangement of yellow flowers, offer the torma, two waters, and five offerings, arranged clockwise. With the right hand making the earth-touching mudra, strike the ground three times, and visualize the earth goddess arising from the syllable Vaṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦), emerging from the earth up to her navel, her body the color of pure gold, her right hand in the granting mudra, and her left hand holding a jeweled vase, adorned with all kinds of jewels, asking what I need to do. Accompanied by the sound of the bell. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) come here