Tibetan
ནས་ཐབས། ལམ་གྱི་གནས་ཐབས། འབྲས་བུའི་གནས་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོམ་རྒྱུའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་གནད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །ལམ་གྱི་གནས་ཐབས་ལ་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་དང་། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ནོ། །འདི་ལ་གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་རྣམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། །སྒོམ་པའི་ཐབས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུའི་གནས་ཐབས་ལ་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་དེ་དག་ཇི་བཞིན་མི་ནུས་པས་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཧོལ་ཁོང་དུ་མི་ལུས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ས་བཅད་དུ་སྨོས་པ་ལ་གཉིས། རྣམ་དག་དྲན་པ་དང་། ཐུན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ། སྙིང་རྗེའི་སྤྱན་ནི་དམར་པོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་དག་པའི་སྤྱན། །བྱམས་པའི་ཐུགས་ལ་ཡན་ལག་ གནག །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡིས་ནི། །ཞབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བརྗོད། །ཞལ་བརྒྱད་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། །ཕྱག་ནི་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་ཉིད། །གུག་སྐྱེད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་བོར་བྱས། །གཟུགས་ལ་དཀར་མོ་རྟག་ཏུ་བཤད། །སྒྲ་ལ་ཆོམ་རྐུན་མ་རབ་གྲགས། །དྲི་ཡི་ཆ་ལ་རོ་ལངས་མ། །རོ་ལ་གྷསྨ་རཱི་རབ་གྲགས། །ཤ་ཡིས་པུཀྐ་སཱི་རུ་བྱས། །དེ་བཤིན་ཁྲག་གིས་རི་ཁྲོད་མ། །གདོལ་པ་མོ་ནི་ཁུ་བར་བརྗོད། །གཡུང་མོ་རྐང་དང་ཚིལ་བུ་དག །པགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། །རུས་པ་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཉིད། །ཅེས་པས་ཀུན་རྫོབ་སྒྲ་སོ་སོའི་རྣམ་དག་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེས་པས་དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་དག་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་ཐིམ་དེ་རྣམས་ ཀྱང་གཙོ་བོའི་ཞལ་བརྒྱད་ལ་ཐིམ་ཞིང་། ཡུམ་ཡབ་ལ། ཡབ་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་རིམ་གྱིས་འདུས་པས། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཞབས་ཀྱུ། ཁོག་པ་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མི་དམིགས་པར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར། ཞེས་མཉམ་པར་བཞག །སླར་རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུར་གྱུར། སྤྱི་
Chinese
处所之方便，道之处所方便，果之处所方便。初者有二，以心事物之处所方便，为了知所修之义的体性，而决定见之义；以身事物之处所方便，为了知修习之要点，而决定身之安住方式。道之处所方便，为他身智慧，自身方便具足。于此修习拙火、幻身、光明等，修习之方便当从上师处了知。果之处所方便，为入定、出定二者，于俱生智辗转增上而生。此时，彼等如是不能，为了不使经文之意徒劳无益，于圆满次第之科判中宣说者有二：清净忆念和收摄支分。初者，慈悲之眼为红色，以金刚三清净之眼，慈爱之心有支分黑色，以收摄之事物四者，足为四种相，如是说。八面为八解脱，手为十六空性，以勾召生起为五佛，为调伏恶毒而作忿怒，身色恒常说为白色，声为极著名之盗贼母，气味之分分为罗浪母，味为伽斯玛日极著名，肉为布嘎萨日所作，如是血为尸林母，旃陀罗女说为精液，老母为足与脂肪，皮肤为菩提支分七，骨为四谛。如是，世俗名言各自之清净，且彼一切亦于乐空无别之自性中清净。如是，修习胜义谛之清净。二者，心间种子字之光，将坚固动摇之器情一切收摄于宫殿中，彼亦融入八天女，彼等亦融入主尊之八面，母融入父，父依次融入心间之智慧勇识与三摩地勇识，彼亦融入足曲、腹部、弯月、明点、那达之显现，成为不可见，诸法之自性融入光明之真如。如是安住。复次，自身成为业之黑汝嘎一面二手之身，总
English
The means of the place, the means of the place of the path, the means of the place of the fruit. The first has two: with the means of the place of mind and things, in order to know the nature of the meaning of what is to be meditated, to determine the meaning of the view; with the means of the place of body and things, in order to know the key to meditation, to determine the way of abiding of the body. The means of the place of the path is the wisdom of the other body, and the self-body is endowed with means. Here, the practice of Tummo, Illusory Body, and Clear Light is to be meditated. The means of meditation should be known from the guru's mouth. The means of the place of the fruit is the two of equipoise and subsequent attainment, which is to generate the coemergent wisdom from above. At this time, they cannot be done as they are, so in order not to make the meaning of the scripture futile, there are two things said in the section of the Completion Stage: pure mindfulness and gathering the limbs. First, the eyes of compassion are red, the eyes purified by the three vajras, the loving heart has limbs that are black, with the four things that are gathered, the feet are said to be four aspects. The eight faces are the eight liberations, the hands are the sixteen emptinesses, with the hook generation are the five Buddhas, and to subdue the wicked, it is made wrathful. The body is always said to be white, the sound is the most famous thief mother, the part of the smell is the Rolaṃga mother, the taste is the most famous Ghasmari, the flesh is made by Pukkasi, and the blood is the charnel ground mother, the Candala woman is said to be semen, the old mother is the foot and fat, the skin is the seven limbs of enlightenment, and the bones are the four truths. Thus, the purity of each of the conventional terms, and all of them are also pure in the nature of indivisible bliss and emptiness. Thus, the purity of the ultimate reality is meditated. Second, the light of the seed syllable in the heart gathers all the stable and moving vessels and contents into the palace, and it also dissolves into the eight goddesses, and they also dissolve into the eight faces of the main deity, the mother dissolves into the father, and the father gradually dissolves into the wisdom hero and the samadhi hero in the heart, and it also dissolves into the foot curve, the abdomen, the crescent moon, the bindu, and the nada, and becomes invisible, and the nature of all dharmas enters into the clear light of suchness. Thus, it abides in equipoise. Again, oneself becomes the body of the Karma Heruka with one face and two hands, general
Tibetan
བོར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། ཞེས་མོས་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གསུམ། གཏོར་མ་བཏང་བ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་བ། སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་བཤམས་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པའི་ནང་དུ། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། དཀར་སྔོ་དམར་བའི་མདོག་ཅན་གསུམ་བརྩེགས་མར་གནས་པ། རང་གི་གནས་གསུམ་གྱི་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ དཀར་དམར་མཐིང་ཁ་འཕྲོས་པས་ས་བླ་ས་འོག་ས་སྟེང་གི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །ཚུར་འདུས་པས། སྟེང་དུ་ༀ་དཀར་པོ། །བར་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། །འོག་ཏུ་ཨཱཿདམར་པོ། དགུ་དགུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྟེང་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དཀར་པོ། །བར་མ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་མཐིང་ཁ། །འོག་མ་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དམར་པོའི་མདོག་ཅན། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་བར་བསམ་ལ། གཽ་རཱི་ཨཱངྐུ་ཤ་ཛཿ ཙཽ་རཱི་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ། བཻ་ཏཱ་ལཱི་བནྡྷ་བཾ། གྷསྨ་རཱི་གྷཎྚ་ཧོཿ ཞེས་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་བྱས་ལ། སླར་ཡང་སྙིང་ཁའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་ དྲངས་མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་བཅས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཁོར་བཅས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། གསུང་རྡོ་རྗེ་འཁོར་བཅས་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསྒོམས་ནས་གཏོར་མ་སྔར་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། གཏོར་མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་གསོལ་བས་དགྱེས་པར་གྱུར་པར་བལྟས་ཏེ། རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་པའི་རྡོར་ཐལ་ཁ་ཕྱེ་བས། །ༀ་ཨིནྡྲ་སོགས་ཀྱི་མཐར། དྲིལ་བུ་བསིལ་ཞིང་། ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་སོགས་གོང་ལྟར་བརྗོད་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། བཛྲ་མུཿཞེས་བརྗོད་ལ་སེ་གོལ་ལན་གསུམ་གཏོགས་ཤིང་། གཏོར་མའི་མགྲོན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཞེས་མོས། ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་བཏང་བར་འདོད་ནའང་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་ལ། །ཀོལླ་ཨི་རི ཊྚ་སོགས་སམ།
Chinese
嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志。这样想后，就开始座间的事务。第二，座间的法有三：施放朵玛，唱金刚歌，立誓愿。第一，陈设所有生灵的朵玛，在面前的虚空中，在三角形的法生中，有八瓣莲花，安住着白蓝红三色的三层，从自己的三处嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出白红蓝光，照到地上地下地上的一切众生。收回来，上面是白色的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），中间是蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），下面是红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），完全变成九九之数，上面是身金刚与八大天神，白色。中间是语金刚与八方守护神，蓝色。下面是意金刚与八大龙王，红色。一面二手，持金刚杵和铃，拥抱自己的光明之母，以右伸的姿势安住。所有三处都以三字为标志，观想心间的种子字的光芒，迎请来与自己一样的智慧尊。郭日昂古夏匝（藏文：གཽ་རཱི་ཨཱངྐུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城体：गौरी अङ्कुश जः，梵文罗马拟音：gaurī aṅkuśa jaḥ，汉语字面意思：郭日，钩，匝），卓日巴夏吽（藏文：ཙཽ་རཱི་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ，梵文天城体：चौरी पाश हूँ，梵文罗马拟音：caurī pāśa hūṃ，汉语字面意思：卓日，索，吽），贝达里班达旺（藏文：བཻ་ཏཱ་ལཱི་བནྡྷ་བཾ，梵文天城体：बैताली बन्ध बं，梵文罗马拟音：baitālī bandha baṃ，汉语字面意思：贝达里，缚，旺），格玛日格扎霍（藏文：གྷསྨ་རཱི་གྷཎྚ་ཧོཿ，梵文天城体：घस्मरी घण्ट होः，梵文罗马拟音：ghasmarī ghaṇṭa hoḥ，汉语字面意思：格玛日，铃，霍）。这样进行勾招、引入、束缚、喜悦，再次以心间的光芒如铁钩般迎请诸佛菩萨，以五供供养。他们灌顶，身金刚及其眷属由毗卢遮那佛，语金刚及其眷属由不动佛，意金刚及其眷属由无量光佛加持头顶，这样观想后，如前加持朵玛，观看朵玛的宾客们以金刚舌管享用而感到高兴。打开金刚铃和金刚杵，在嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）因扎等之后，摇动铃，加上阿嘎若三次回向。如上念诵八大天神等，委托事业。念诵百字明，祈求宽恕。念诵班匝目（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚，目），摇动钹三次，观想朵玛的宾客们回到自己的本性处。如果想施放护法的朵玛，也应在此进行。第二是敲击钹，念诵郭拉伊日扎等。
English
Om. (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Marked with Āḥ at the throat (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), and Hūṃ at the heart (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Having thought thus, one engages in the activities of the session break. Secondly, there are three dharmas for the session break: offering the torma, singing the vajra song, and making aspirations. Firstly, arrange the torma for all beings, and in the sky in front, inside the triangular dharma source, there is an eight-petaled lotus, with three layers of white, blue, and red colors residing. From the Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) of one's own three places, white, red, and blue light radiates, striking all beings above, below, and on the earth. As it gathers back, above is the white Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), in the middle is the blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and below is the red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), completely becoming nine times nine. From above, the body vajra with the eight great gods, white. In the middle, the mind vajra with the eight directional guardians, blue. Below, the speech vajra with the eight great nāgas, red in color. One face, two hands holding the vajra and bell, embracing the mother of one's own light, residing in a right-extended posture. Think that the light from the seed syllable at the heart, marked with the three letters in all three places, invites the wisdom beings who are like oneself. Gaurī Āṅkuśa Jaḥ (Tibetan: གཽ་རཱི་ཨཱངྐུ་ཤ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: गौरी अङ्कुश जः, Sanskrit Romanization: gaurī aṅkuśa jaḥ, Literal Chinese meaning: Gauri, Hook, Jaḥ), Caurī Pāśa Hūṃ (Tibetan: ཙཽ་རཱི་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: चौरी पाश हूँ, Sanskrit Romanization: caurī pāśa hūṃ, Literal Chinese meaning: Cauri, Snare, Hūṃ), Baitālī Bandha Baṃ (Tibetan: བཻ་ཏཱ་ལཱི་བནྡྷ་བཾ, Sanskrit Devanagari: बैताली बन्ध बं, Sanskrit Romanization: baitālī bandha baṃ, Literal Chinese meaning: Baitālī, Bind, Baṃ), Ghasmarī Ghaṇṭa Hoḥ (Tibetan: གྷསྨ་རཱི་གྷཎྚ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: घस्मरी घण्ट होः, Sanskrit Romanization: ghasmarī ghaṇṭa hoḥ, Literal Chinese meaning: Ghasmarī, Bell, Hoḥ). Thus, perform the hooking, drawing in, binding, and pleasing. Again, with the light of the heart like an iron hook, invite the victorious ones with their sons, and offer them with the five offerings. By those, the body vajra and its retinue are empowered by Vairochana. The mind vajra and its retinue are empowered by Akshobhya. Meditate that the speech vajra and its retinue are crowned by Amitābha. Then, bless the torma as before, and look that the guests of the torma are pleased by being offered with the vajra tongue tubes. Open the vajra dust with the vajra bell and vajra. After Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Indra, etc., ring the bell, and dedicate it three times with Akāro attached. Recite the eight great gods, etc., as above, and entrust the activities. Recite the hundred-syllable mantra and ask for forgiveness. Say Vajra Muḥ (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मुः, Sanskrit Romanization: vajra muḥ, Literal Chinese meaning: Vajra, Muḥ), strike the cymbals three times, and think that the guests of the torma have gone to their natural abode. If you want to offer the torma of the Dharma protectors, it should be done at this time. Secondly, strike the cymbals and say Kolla Iri Ṭṭa, etc.