Tibetan
ར་ལྟར་སྨོན་ལམ་གདབ། ཐུན་མཐར་ དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཞི་སྒྲུབ་དཀྱུས་ལྟར་ལ། ཐུན་མཚམས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚབ་ཏུ་རང་ལུས་ཕ་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསམས་ལ་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་བཞག་པ་ཉིད་ཡང་ཡང་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བསྙེན་ཚད་ནི་ཚེ་སྒྲུབ་ཆེད་དུ་བྱེད་ན་རྟགས་མ་མཐོང་བར་འབད་དགོས་ལ། ཞི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚང་བ་ཙམ་བྱེད་ན་ཞག་བདུན་དང་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་ཡན་ཆད་གང་ལྕོགས་བྱ། རྟགས་ནི་གཞུང་ལས། ཆུ་བོ་བརྒལ་བ། གྱེན་ལ་འགྲོ་བ། ལུས་གོས་གྱོན་པ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ན་འགྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གཞུང་ལས། དེལྟར་བདག་མདུན་བུམ་པ་གཏོར་མ་དང་༔ ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་དང་༔ རྡོ་རྗེའི་བྲག་གམ་རི་བོ་ལྷུན་ཆགས་དང་༔ གངས་རི་འགྱུར་མེད་གཡུ་མཚོ་གཏན་ འཁྱིལ་དང་༔ དེ་སོགས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་ཀྱང་རུང་༔ རེ་རེའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ༔ ཀུན་དྲིལ་རང་ལུས་ལྕགས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉི་ཟླ་བྲག་རི་སོགས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་བྱས་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བཟླས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་མཐར་རང་ལ་བསྟིམས་པ་ནི་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ལྷག་པར་ཆེའོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་པ་རྟོགས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁོབ་ཆུང་བ་རྣམས་དང་བསྟུན་ནས་ཡོངས་གྲགས་ཕྱག་ལེན་ལྟར། སྟེགས་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་བུམ་པ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་གཟུངས་ཐག་དང་ལྡན་པ། མདུན་ཏུ་ཕྱེ་གཙང་དཀར་མངར་གྱིས་སྦྲུས་པའི་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་བུམ་གཟུགས། གཡས་སུ་ཚེ་རིལ། གཡོན་ཏུ་ཚེ་ཆང་། ཀུན་ལ་གོང་མས་འསྒྲུབས་པའི་ཚེ་རིལ་སོགས་དམ་རྫས་ཀྱི་ཕབ་རྒྱུན་བཏབ་པ། རྒྱབ་ཏུ་ཚེ་མདའ་ཚད་ལྡན་དུ་བཅས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གས་ཆག་སོགས་སྐྱོན་མེད་པ། མདུན་དུ་བླ་གཏོར་གྱི་གཡས་གཡོན་སྨན་ རཀ །ཉེར་སྤྱོད་བསྐོར་བཤམ་དང་ཁ་གསོ་རྒྱུ་བྲེང་ཚར་བཅས་འཛོམ་ན་ཆ་གཉིས་བཤམ། མཆོད་གཏོར་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། །ཆོ་གའི་འདོན་འགྲིགས་སྔ་མ་ལྟར་ལ་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་བུམ་ཆུའི་སྟེང་དང་གཏོར་མ་བཅས་སོ་སོར་གསལ་བའམ། ཡང་ན་རྙིང་མ་སྤྱིའི་བཀའ་སྲོལ་ལྟར་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་བཟླས་
Chinese
如常祈愿。每座末尾，如息增怀诛的通常修法一样，念诵百字明咒、依怙心咒、供赞等。座间休息时，不用起身作本尊身，而是观想自身为五股金刚杵，安住在原始清净的境界中，反复这样做是其特点。念诵的数量，如果是为了修长寿，就要努力直到出现验相。如果只是为了完成息增怀诛的支分，就随力念诵七天或百万遍以上。验相如经文所说：渡过河流、向上行走、穿戴衣服、日月升起、享用果实、见到铁金刚杵等，出现这些就是成就的征兆，应当接受成就。二是修法：对于具有稳固禅定的瑜伽士来说，如经文所说：如此，自身、对生、宝瓶、朵玛，以及长寿丸、长寿酒、日月星辰，金刚崖或巍峨的山峰，不朽的雪山、碧玉湖，以及其他任何可以依靠而成就的事物，都无法一一述说其利益，总而言之，自身就是巨大的铁城。如是说，将日月、崖山等作为对生本尊的所依，通过开展和收摄的念诵，观想自己获得长寿的成就，最后融入自身，这样加持和能力会更加强大。然而，现在为了适应初学者、觉悟和智慧不足的人，按照通常的仪轨，在法座上陈设荟供，中央放置装满二十五种精华、具有顶饰、颈饰、系缚咒绳的宝瓶。前方放置用纯净的白糖混合的、丰盛的长寿食子宝瓶。右边放置长寿丸，左边放置长寿酒。所有这些都加入了上师加持过的长寿丸等圣物的传承。后方竖立符合标准的长寿箭。所有这些都不能有破损等缺陷。前方放置拉朵玛，左右放置药和血。如果具备陈设供品和口供的财物，就陈设两份。供品朵玛等也应准备。仪轨的念诵按照之前的，一次性地观想自身、对生、宝瓶水上和朵玛等各自清晰，或者按照宁玛派的传统，在仪轨中将自身和对生无二无别地修持后念诵。
English
As usual, make aspirations. At the end of each session, like the usual practice of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful activities, recite the Hundred Syllable Mantra, the Refuge and Heart Mantra, offerings, praises, etc. During breaks between sessions, instead of rising as the deity's form, contemplate your own body as a five-pronged vajra of adamant, and repeatedly remain in the state of primordial purity, which is the special characteristic. Regarding the amount of recitation, if it is specifically for longevity practice, strive until signs appear. If it is just to complete the limbs of pacifying, increasing, etc., do as much as you can, whether it's seven days or hundreds of thousands of recitations. The signs, as stated in the scriptures, are: crossing a river, going uphill, wearing clothes, the sun and moon rising, enjoying fruits, seeing an iron vajra, etc. If these appear, they are signs of accomplishment, so one should receive the attainments. Secondly, the practice: For a yogi with stable samadhi, as stated in the scriptures: Thus, self, front generation, vase, and torma, longevity pills, longevity wine, sun, moon, planets, and stars, a vajra cliff or a towering mountain, an immutable snow mountain, a turquoise lake, and whatever else one relies on to accomplish, it is impossible to describe the benefits of each one. In short, one's own body is a great iron city. As it is said, taking the sun, moon, cliff, mountain, etc., as the support for the front generation, through the recitation of expanding and contracting, contemplate that you have obtained the accomplishment of longevity, and finally dissolve it into yourself, so that the blessings and power will be even greater. However, now, in order to accommodate beginners and those with limited realization and wisdom, according to common practice, arrange a mandala on the platform, in the center of which place a vase filled with the essence of twenty-five substances, adorned with a top ornament, neck ornament, and bound mantra rope. In front, place a vase-shaped, abundant longevity torma made of pure white sugar mixed with sweets. To the right, place longevity pills, and to the left, longevity wine. All of these should have the lineage of empowerment from longevity pills and other sacred substances blessed by the upper ones. Behind, erect a standard-sized longevity arrow. All of these should be free from defects such as cracks. In front, place the bla gtor (soul ransom torma), with medicine and rakta (blood) on the left and right. If you have the wealth to arrange offerings and mouth-replacements, arrange two sets. Offerings and tormas should also be prepared. The recitation of the ritual should be according to the previous one, clearly visualizing the self, front generation, vase water, and torma separately in one session, or according to the tradition of the Nyingma school, practicing the self and front generation as inseparable during the ritual and then reciting.