Tibetan
པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་འཛབ྄་ཁང་དབྱེ་བར་བྱའོ། །བཟླས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར། ཁྱད་པར་མདུན་བསྐྱེད་ཕྱག་གཡོན་ཐོད་པའི་ཚེ་བུམ་ནང་དུ་བདུད་རྩིའི་དབུས་ནྲྀ་ཡིག་འོད་འབར་བ་བསྒོམ། བཟླས་དམིགས་དངོས་གཞི་གནས་ལྔ་ཕྱག་མཚན་ལྔ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་སོགས་ཚེ་འགུགས་པའི་དམིགས་པ་དེ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་། ཚེ་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདག་མདུན་གཏོར་མ་ཚེ་ཆང་ཚེ་རིལ་ཚེ་མདའ་ནྲྀ་ཡིག་རྣམས་ལ་ཐིམ། ཚེ་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མཐོང་ཚོར་མྱོང་རེག་ཙམ་གྱིས་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ ནུས་པའི་བཅུད་ལེན་དུ་གྱུར་པར་མོས། དུས་བཞི་ཀར་མདའ་དར་གཡབ་ཅིང་ཚེ་འགུགས་དབྱངས་དང་བཅས་པ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་ནྲྀ་ཡིག་རང་གི་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་ལ་བསྟིམ། དུས་གྲངས་རྟགས་སོགས་གོང་མཚུངས་ཇི་ཙམ་ནུས་པར་བྱས་པས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་དེ། གཞུང་ལས། དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཟློག༔ དུས་ཟད་པ་ཡི་མི་ཡིན་ཀྱང་༔ ཚངས་པའི་ཚེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར༔ འཆི་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་མི་འབྱུང་༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་རྣམས་ཉི་ཟླའི་ཚེ༔ རྡོ་རྗེ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུ་ཡི༔ ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཨེ་མ་ཧོ༔ ཞེས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ཟིན་ནས་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་ལེགས་པས་དཱུཪྤའི་རྫས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྲེག་བླུགས་བཟླས་པའི་བཅུ་ཆའམ་གྲངས་མང་དུ་འབུལ་ལོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཚེ་སྒྲུབ་སྦྲེལ་མིན་གང་ལྟར་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་པའི་རྗེས་དེ་ཉིད་དུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་སྐོང་བཤགས་རྒྱས་པར་བྱ། རྩ་གསུམ་བསྙེན་སྒྲུབ་རིང་སྦྲེལ་སྐབས། འདིར་གུ་རུའི་ ཞི་བའི་བདག་འཇུག་དང་སྦྲེལ་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་དབང་ལེན་བྱ། དེ་ལྟ་ན་ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་མཆོད་གཞི་སྔར་བཤམ་སྟེང་དུ་བདག་འཇུག་གི་དབང་རྫས་གསར་དུ་བཤམས་ནས་ལས་བྱང་བཏང་ལས་བུམ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་ཟིན་ནས་གཟོད་བདག་ཉིད་འཇུག །གལ་རེ་ཚེ་སྒྲུབ་ཁོལ་འདོན་ཡིན་ན་སྦྱིན་སྲེག་སྒྲུབ་རྗེས་ལས་བྱང་ཚོགས་སྐོང་བཅས་བཏང་ནས་ཚེའི་དབང་ལེན་བྱ། སླར་ཡང་ཚེ་འཛབ྄་བཟླས་ལ་མཆོད་བསྟོད་དང་བུམ་གཏོར་ལྷ་འོད་བཞུ་བྱས་ནས་བུམ་ཆུ་སོགས་ཕྱི་མི་ལ་མི་སྦྱིན་པར་དངོས་གྲུབ་ཏུ་རོལ། ནོངས་བཤགས་དང་། བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བརྗོད་ཅིང་། སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལྷ་སྐུ་བསྡུ་ལྡང་། དགའ་སྟོན་གནས་སྲུང་ཐོ་འགྲོལ་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལེགས་པར་ཐེམས་པའི་ལྷ་དེའི་སྒོམ་བཟླས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་པར་གཅོག་ཏུ་མི་རུང་བས་འདིར་ཡང་གཏེར་གཞུང་ཁ་རྐྱང་གི་ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་ཙམ་ཆགས་མེད་གྲུབ་ན་ལེགས། མི་འགྲུབ་ན་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་འབྲལ་དུ་གསུངས་པའི་ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏིའི་ཉམས་ལེན་ཙམ་འདོར་དུ་མི་རུང་བས། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་། སྣང་ཚད་ཀུན་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་བཛྲ་གུ་རུའི་གདམས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་སྒྲ། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་སུ་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མི་འདའ་བ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། རང་ཉིད་པདྨ་འོད་འབར་དུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུས་སྐུའི་ནང་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ལས་འོད་དང་ཞིང་ཁམས་དབྱེར་མི་བྱེད་པ། ཞིང་གི་བཀོད་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་དག་རང་ལུས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་གདོད་ནས་ཟུང་འཇུག །སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ་རླུང་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་རྩ་བསྙེན་ནམ་འབྲུ་གསུམ་ལ་ རྡོར་བཟླས་བྱ་བའམ། བར་རླུང་བཟུང་བའི་ཡིད་བཟླས་དང་། རླུང་དང་བབ་ཏུ་བཞག་ནས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་སྔགས་རྩོལ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཟླ་སྟེ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལ་བཟླ། མཐར་ཞིང་ཁམས་འོད་སྣང་དང་བཅས་ལྷ་སྐུ་ལ་བསྡུ། དེ་འབྲུ་གསུམ། དེའང་ༀ་ཨཱཿལ། དེ་ཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་ནཱ་ད། ནཱ་ད་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡལ་བ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་བཞག །སྟོང་བའི་ངང་ལས་ལྷར་ཝལ་གྱིས་ལྡང་སྟེ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རོ་མཉམ་ལ་བློ་བཞག་ནས་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཨ་ནུའི་དགོངས་པ་དང་། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུར་ཝལ་གྱིས་ཤར། ཤར་བ་དེའང་སེམས་ལས་གཞན་ཏུ་མ་གྲུབ། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་། སྣང་བའི་རང་མདངས་གུ་རུའི་སྐུ་གཉིས་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པས་རིག་སྟོང་ལྷུན་གྲུབ་ཟང་ཐལ་ཨ་ཏི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་ཉམས་སྐྱོང་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ སུའང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་དྲངས་བསྙེན་སོགས་ཐེམས་ནས་རྒྱུན་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ཉིད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་གཉིས་འཛིན་
Chinese
进入坛场时，要打开寿命念诵室。念诵的后续事宜，如前所述，适用于自生和他生两种情况。特别是，在观想他生，左手持颅器时，观想宝瓶内的甘露中央，（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：增长）字发光。念诵的重点是五处、五手印和五个字母等，以勾召寿命的观想为主。所有的寿命精华都融入自生、他生朵玛、寿命酒、寿命丸、寿命箭和（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：增长）字中。也要相信，所有的寿命物质都变成了智慧甘露，仅仅通过见、触、尝、触就能赐予寿命成就的加持。四季都要挥舞箭和旗帜，并伴随着勾召寿命的歌声。在座间休息时，将（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：增长）字融入自己的心咒种子字中。时间和数量等同于上述，尽力而为，其利益是无限的。如经文所说：如此成就的功德是，遣除一切恶缘和障碍，即使是寿命将尽之人，也能获得与梵天同等的寿命，八种死亡不会发生，有业缘者能获得如日月般的寿命，如金刚般坚固的寿命，寿命持明者，真是稀有啊！修法完毕后，如果能进行火供就更好了，以杜尔瓦草为主的供品，献上念诵的十分之一或更多的数量。根本的第三部分，后续事宜是：无论是否结合寿命修法，在火供完成后，立即进行获取成就的仪式，广修会供和忏悔。在三根本念修长期结合时，在此与古汝的寂静入我相结合，进行寿命修法灌顶。如此，寂静、忿怒、狮面三尊的供养基 पहले ही स्थापित किए जा चुके हैं， और फिर आत्म-प्रवेश के लिए अभिषेक सामग्री को नए सिरे से स्थापित किया जाता है, और फिर कर्मकांड किया जाता है, और फिर कलश को सिद्ध किया जाता है, और फिर आत्म-प्रवेश किया जाता है।如果只是单独进行寿命修法，则在火供修法后，进行仪轨、会供等，然后接受寿命灌顶。再次念诵寿命咒，进行供养赞颂，进行宝瓶朵玛，将本尊融入光中，不要将宝瓶水等分给外人，而是作为成就享用。忏悔过失，广说回向和祈愿吉祥，收摄带有保护轮的本尊身像，进行欢庆、解脱护法等，如通常一样。如此，圆满完成念修的本尊的
English
When entering the mandala, the longevity recitation room should be opened. The continuation of the recitation, as mentioned above, applies to both self-generation and front-generation. In particular, when visualizing the front-generation, holding a skull cup in the left hand, visualize the syllable Nṛ (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：increase) blazing with light in the center of the nectar within the vase. The main focus of the recitation should be on the visualization of attracting longevity, such as the five places, five hand implements, and five syllables. All the essence of longevity dissolves into the self-generation, front-generation torma, longevity wine, longevity pills, longevity arrow, and the syllable Nṛ (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：increase). Also, believe that all the longevity substances have become wisdom nectar, and that merely by seeing, touching, tasting, and feeling, they can bestow the accomplishment of longevity. Wave the arrow and banner in all four seasons, accompanied by the song of attracting longevity. During the session breaks, dissolve the syllable Nṛ (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：increase) into the heart mantra seed syllable. The time and number are the same as above, do as much as possible, as the benefits are immeasurable. As the scripture says: The qualities of accomplishing this are: all bad circumstances and obstacles are averted; even if one is at the end of their lifespan, they will attain a lifespan equal to Brahma; the eight types of death will not occur; those with karmic connections will attain a lifespan like the sun and moon; a vajra-like, indestructible lifespan; a longevity vidyadhara, how amazing! After completing the practice, it is good to perform a fire puja, offering one-tenth or more of the recitation, with Durva grass as the main substance. The third part of the root, the subsequent activities, are: whether or not combined with longevity practice, immediately after the fire puja is completed, perform the ritual of obtaining accomplishments, extensively perform the tsok offering and confession. When combining the three roots' recitation and practice for a long time, here, combine with the peaceful self-entry of the Guru, and perform the longevity practice empowerment. In this way, the offering base for the peaceful, wrathful, and lion-faced deities is set up beforehand, and then the empowerment substances for self-entry are newly set up, and then the action ritual is performed, and then the vase is accomplished, and then self-entry is performed. If it is just a separate longevity practice, then after the fire puja practice, perform the ritual, tsok offering, etc., and then receive the longevity empowerment. Again, recite the longevity mantra, perform offerings and praises, perform the vase torma, dissolve the deity into light, and do not give the vase water etc. to outsiders, but enjoy it as an accomplishment. Confess transgressions, extensively recite the dedication and auspicious prayers, gather the deity's body with the protection wheel, perform celebrations, release protectors, etc., as usual. Thus, the deity whose recitation and practice have been perfectly completed...
Chinese
从禅修念诵开始，直到存在为止都不能中断，因此在这里，如果能毫不费力地成就仅是伏藏仪轨的寂静、忿怒、狮吼三尊，那就太好了。如果不能成就，那么就不能舍弃从此仪轨中所说的，作为生起次第后续的阿努和阿底的修法。像这样，外在的一切器世界都是宫殿，所有显现都是莲师的身，如幻如化的自性，所有声响都是金刚上师的不可摧毁的自声，所有念头都是自生自灭，安住在法性本然的光辉中，不超出作为道路的恒常瑜伽之河流，以三种方式将它作为道路。自身明观为莲花光焰，三处三字的光芒如彩虹般遍布身内和所有刹土，光明和刹土无有分别。所有浩瀚如海的刹土庄严都与自身光明、金刚身无二无别，本初即是双运。身体的姿势大小不定，安住于一切相的自性中，与呼气、吸气、住气三者相结合，进行根本念诵或三字金刚念诵。或者，在中间进行闭气的意念诵，以及在气息自然平稳时，心不散乱，将自生金刚的音声咒语融入无勤任运，使身与刹土无有分离地念诵。最终，将刹土连同光明融入本尊身。再将本尊融入三字。三字再融入ༀ་（藏文，嗡，oṃ，身），ཨཱཿ（藏文，啊，āḥ，语），再融入ཧཱུྃ་（藏文，吽，hūṃ，意）。ཧཱུྃ་（藏文，吽，hūṃ，意）融入那达（藏文，梵文天城体，nāda，梵文罗马拟音，音声），那达（藏文，梵文天城体，nāda，梵文罗马拟音，音声）消融于空性中，尽力安住于此。从空性中，本尊如喷射般显现，安住于身与刹土平等一味，将双运作为道路，这些是阿努的见解。心性本为空性的自性光明，莲师的身如喷射般显现。显现的那个也并非心之外的事物。心性本体是空性，显现的自性光明是莲师的身，二者本初无别，通达三身任运自成的境界，从而修持觉性空性任运自成，通透无碍的阿底广大圆满的见修行。这些在念诵修持正行之时，也作为生起次第总体的扩展方式来修持非常重要，从引导念诵等开始，直至成为恒常修持之精要，即是此。对于初学者来说，是二取。
English
From the beginning of meditation and recitation, it should not be interrupted until the end of existence. Therefore, here, it would be excellent if one could effortlessly accomplish the peaceful, wrathful, and lion's roar deities of the treasure teachings alone. If that is not possible, then one should not abandon the practice of Anu and Ati, which are said to be subsequent to the generation stage in this very text. In this way, all external phenomena are palaces, all appearances are the body of Guru Padmasambhava, the nature of illusion, all sounds are the indestructible natural sound of Vajra Guru, and all thoughts are self-arising and self-liberating, resting in the natural radiance of Dharmata. One should not deviate from the continuous yoga of the river of practice, carrying it on the path with three aspects. One's own self is visualized as Padmasambhava ablaze with light, and the light rays of the three syllables at the three places, like rainbows, pervade the body and all realms, without differentiating between light and realms. All the vast and oceanic arrangements of the realms are inseparable from one's own luminous Vajra body, primordially coemergent. The body's postures, whether large or small, are indefinite, and one rests equally in the nature of all aspects. Combined with the three aspects of exhaling, inhaling, and holding the breath, one performs the root recitation or the three-syllable Vajra recitation. Alternatively, one performs mental recitation while holding the breath in between, and when the breath is naturally stable, without distraction, one integrates the spontaneously arising Vajra sound mantra into effortless perfection, reciting inseparably with the body and realms. Finally, the realms, together with light and appearances, are absorbed into the deity's body. Then, the deity is absorbed into the three syllables. The three syllables are then absorbed into ༀ་ (Tibetan, 嗡, oṃ, Sanskrit Devanagari, oṃ, Sanskrit Romanization, body), ཨཱཿ (Tibetan, 啊, āḥ, Sanskrit Devanagari, āḥ, Sanskrit Romanization, speech), and then into ཧཱུྃ་ (Tibetan, 吽, hūṃ, Sanskrit Devanagari, hūṃ, Sanskrit Romanization, mind). ཧཱུྃ་ (Tibetan, 吽, hūṃ, Sanskrit Devanagari, hūṃ, Sanskrit Romanization, mind) is absorbed into nāda (Tibetan, nāda, Sanskrit Devanagari, nāda, Sanskrit Romanization, sound), and nāda (Tibetan, nāda, Sanskrit Devanagari, nāda, Sanskrit Romanization, sound) dissolves into emptiness, and one rests in that as much as possible. From the state of emptiness, the deity arises like a projection, and one rests the mind in the equality of body and realms, making dual union the path. These are the views of Anu. The self-radiance of mind itself, which is emptiness, arises like a projection as the body of Guru Padmasambhava. That which arises is not established as something other than mind. The essence of mind is emptiness, and the self-radiance of appearance is the body of the Guru. These two are primordially inseparable, realizing the state of the spontaneously accomplished three bodies, thereby cultivating the view and practice of rigpa-emptiness spontaneously accomplished, the vast and all-pervasive Ati. These are very important to practice as an expansion of the overall generation stage during the actual practice of approach and accomplishment, and from the preliminary approach and so on, until it becomes the essence of continuous practice, this is it. For beginners, it is dualistic grasping.