Tibetan
བ་ཀྱི་བར་དུ་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གདིང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི་ན་ཅི་མཛད་ཁྱེད་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དྲིན་ཆེན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཀྱང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་ཤིང་ཐར་པའི་དུས་མེད་པ་འདི་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་རྗེ་བཙུན་རས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་ལས་ལ་བཀོལ་ཞིང་ཁྱད་པར་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པར་བགྱིའོ་ སྙམ་པ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན། ཕྱི་པ་ནང་པའི་ཁྱད་འབྱེད་ཡིན་ཅིང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ས་བོན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་འབྱེད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། འདིར་དངོས་བསྟན་ནང་དོན་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ཀྱང་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་མཐུན་མཚན་བཅས་ཀྱི་དམིགས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོར་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་བ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྒོ་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་པ། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ ལ་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གཅིག་པུ་རྗེ་བཙུན་རས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་མཁའ་དང་འགྲོ་ཁམས་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་སོགས་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་རས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱ་ཆོག་ཅིང་། །ཡན་ལག་བདུན་པ་འདི་ནི་མདོ་སྔགས་བསགས་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དང་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་སྒྲིབ་པ་མ་བྱང་ཞིང ། ཚོགས་མ་རྫོགས་པ་ལ་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་མི་སྐྱེ་ཞིང་བླ་མ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་དཀའ་བས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྔོན་འགྲོར་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསགས་སྦྱོང་གི་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཁོ་ན
Chinese
直到死亡之间，从内心深处、骨髓之中皈依，无论我做什么您都知道，我是这样想的。所有众生没有一个不是我的父母，都是无比慈爱的，但是由于无明的力量，在轮回的苦海中无始无终地漂泊，没有解脱之时，这些众生真是太可怜了。我要将他们全部安置于双运智慧身，至尊惹巴大师的果位。为此，我要将身语意三门用于善业，特别是要一心一意地修持甚深的上师瑜伽。 我是这样想的。皈依是大小乘一切佛法的基础，是外道和内道的区别。发菩提心是获得圆满佛陀果位的种子，是大小乘的区别。第四，这里虽然是与直接开示的内涵相结合，但是对于那些没有证悟实相的人来说，是共同的、有相的对境。对于总集一切佛的根本上师至尊惹巴大师，我及其他一切众生化身为如尘土般众多的身体顶礼膜拜。将身体、受用、善根等一切化为普贤供云大海供养。对于从无始以来身语意三门所造作的罪恶和不善业，以及它们的因，以强烈的后悔之心忏悔。对于包含轮回、涅槃、道这三者的一切有漏无漏的善根，都随喜赞叹。祈请十方诸佛及其眷属的本体，至尊瑜伽自在者，转动甚深广大的法轮。祈请一切佛陀的唯一智慧身，至尊惹巴及其眷属，不要示现涅槃，而是住世直到虚空和众生界存在之时。将由此产生的所有功德等善根，都为了获得菩提金刚惹巴大师的果位而回向。这些都可以做。七支供是大小乘积资净障一切的要点和精华的汇集。一般来说，如果业障没有清净，资粮没有圆满，就不会生起道的证悟，上师和本尊的加持也很难融入，因此是修持道之前必不可少的准备。特别是，不共的积资净障的意义是：一切法都只是自心。
English
Until death, I take refuge from the depths of my heart and bones, you know whatever I do, I think like this. There is not a single sentient being who has not been my parent, all are immensely kind, but due to the power of ignorance, they wander endlessly in the ocean of samsara without a time for liberation, these beings are truly pitiful. I will place them all in the state of union wisdom body, the venerable Jetsun Repa Master. For this reason, I will use my three doors of body, speech, and mind for virtuous deeds, and especially, I will diligently practice the profound path of Guru Yoga with one-pointedness. I think like this. Taking refuge is the foundation of all Dharma of the Great and Small Vehicles, and it is the distinction between outsiders and insiders. Generating Bodhicitta is the seed for attaining the state of perfect Buddhahood, and it is the distinction between the Great and Small Vehicles. Fourth, although this is combined with the directly revealed meaning, for those who have not realized the true nature, it is a common, conceptual object. To the root Guru Jetsun Repa Master, who embodies all Buddhas, I and all other sentient beings transform into bodies as numerous as dust particles of fields and prostrate. Transforming body, possessions, and virtuous accumulations into a vast ocean of Samantabhadra's offering clouds, I offer them. For the sins and non-virtuous deeds accumulated from beginningless time by the three doors of body, speech, and mind, and their causes, I confess with strong remorse. I rejoice in all the virtuous roots of conditioned and unconditioned phenomena, encompassing samsara, nirvana, and the path. I request the essence of the Buddhas of the ten directions and their retinues, the venerable Lord of Yoga, to turn the wheel of Dharma, profound and vast. I pray that the sole wisdom body of all Buddhas, the venerable Repa and his retinue, will not pass into nirvana, but will remain as long as space and the realm of beings exist. I dedicate all the merits and other virtuous roots arising from this to the attainment of the state of Bodhi Vajra Repa Master. These can all be done. The seven-limb practice is a collection of the key points and essence of all accumulation and purification practices of Sutra and Tantra. Generally, if obscurations are not purified and accumulations are not completed, the realization of the path will not arise, and it will be difficult for the blessings of the Guru and deity to enter, so it is an indispensable preparation before practicing the path. In particular, the meaning of the uncommon accumulation and purification is: all phenomena are only one's own mind.
Tibetan
འི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་བླ་མའང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་རང་རིག་གཉུག་མའི་རང་ཞལ་ལ་ལྟ་བ་གནས་ལུགས་ལྟ་བ་ མཇལ་བའི་ཕྱག །མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སོགས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་ཅི་སྣང་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཞེན་མ་སྤང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བ་ནི་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་མཆོད་པ། དགེ་སྡིག་གི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་མཚན་མར་ཞེན་པའི་བདག་འཛིན་ཨ་འཐས་འཛིན་མེད་རང་རིག་པའི་ཀློང་དུ་ཞི་བས་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་བཤགས་པ། ངོ་བོ་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལས་འགགས་མེད། ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྣང་བའང་རིག་པའི་རང་རྩལ་དུ་ཤེས་ནས་ཡི་རང་བ། གདོད་ནས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཕྱམ་བདལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་མི་ཤིག་ནཱ་དའི་ཆོས་སྒྲ་བསྐུལ་བ། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ། རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་དགེ་རྩ་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་འགྲོ་ཀུན་རང་གནས་ ཀྱི་སྐུ་གསུམ་རང་ཞལ་མཇལ་ཕྱིར་བསྔོ་བ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བདག་མདུན་གཉིས་ལས་དང་པོ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་དྷུ་མ་ཐ་ལའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་ལྡན་པའི་དབུས་སུ། བཅུད་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པ་གདན་ཐབས་ཀྱི་སྟེང་དུ། །ཁང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་གདན་ལ་ཟུག་ཅིང་ཁ་གདེངས་གཡེལ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ། གཉིས་ཀའི་ཟུར་དྲུག་ལ་དགའ་བ་འཁྱིལ་བས་མཚན་པའི་དབུས་པདྨའི་ལྟེ་བར་བམ་རོ་མགོ་གཡས་སུ་བསྟན་པའི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། བེའི་སྟེང་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་རྒྱལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལི་ཁྲི་སྟེ་སིནྡྷཱུ་རའི་མདངས་ཅན་ཁྲོ་ཞིང་འཛུམ་ལ་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དབུ་སྐྲ་ཁམ་སེར་གྱེན་ཏུ་བརྫེས་པ་ལ་ཐོད་སྐམ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་། ཐོད་རློན་ ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་དང་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་ཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གྲུ་མོ་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བརྟེན་པ།
Chinese
因为是神通，所以上师也了悟到并非自己心性之外的他物，而是观视自性本然面目的安住之见。 眼根的对境，在色等六识的对境中，无论显现什么，生起什么，都不执着不抛弃，远离了否定和肯定的心，这是大布施，是意义上的供养。对于善恶的自性原本没有成立，却执着于相的，对于这种我执毫不执着，在自性觉悟的虚空中寂灭，三轮不分别，是不可言说的意义上的忏悔。本体空性，自性光明，无有阻碍。慈悲 непрерывно 显现，也知晓是觉悟的自力而随喜。原本周遍于轮回涅槃一切，平等普遍的智慧自性，是不可言说，是一切言说的基础，催发不灭那达的法音。融入一切动静的命脉，最胜不变，诸法的如是性，祈请法身恒常安住。自性不成立的善根，在三轮无所缘的状态中，为了使一切众生得见各自安住的三身自性面容而回向等等。第二，正行分为自生和他生，首先是自生加持：以宣说一切如来身语意金刚种子字三字之缘起，使器清净，于大乐虚空行邬金（乌仗那，约公元8世纪）杜玛塔拉刹土的庄严中央。精华清净，于三面三角法源座垫之上。房形法源三角，外白内红。根细扎于座上，口张开向上。二者六角有喜悦的环绕，中央莲花中心有尸体头朝右的，心间有日轮。在贝字之上，刹那间自身化为胜乐金刚亥母，如同朱砂之色，现忿怒又微笑，具有三只眼睛，头发黄红色向上竖立，以五个骷髅冠为庄严。五十个湿人头的项链和红色花朵的花鬘为庄严。右手高举以金刚为柄的弯刀于虚空，左手持颅碗于心间。左肘倚靠金刚标志的天杖。
English
Because it is a miracle, the lama also realizes that there is nothing other than the nature of his own mind, but to look at the natural face of innate awareness is the view of abiding in the way things are. In the realm of the eye, whatever appears or arises in the realm of the six aggregates such as form, one does not cling to or abandon anything, and being free from the mind of negation and affirmation is the great giving, the offering of meaning. The nature of good and evil is originally unestablished, but one clings to characteristics, and this clinging to self is without attachment, pacified in the space of self-awareness, the three spheres are not differentiated, and it is the unutterable confession of meaning. The essence is emptiness and the nature is clarity, without obstruction. Compassion appears continuously, and knowing it as the self-power of awareness, one rejoices. Originally pervading all of samsara and nirvana, the nature of wisdom that is equal and universal, is unutterable, the basis of all expressions, urging the indestructible Nada sound of Dharma. Entering into the life force of all that is stable and moving, supremely unchanging, the suchness of all dharmas, requesting the Dharmakaya to abide eternally. The roots of virtue, whose nature is unestablished, in a state without the three spheres of focus, are dedicated so that all beings may see the self-face of the three bodies abiding in their own place, and so on. Secondly, the main practice is divided into self-generation and other-generation, the first of which is self-generation empowerment: By the cause of uttering the three vajra seed syllables of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the vessel is purified, in the center of the great bliss, the field of the land of Oddiyana (Udyana, approximately 8th century AD) Dhuma Thala. The essence is purified, on the three-sided triangular Dharma source seat cushion. The house-shaped Dharma source triangle, white on the outside and red on the inside. The roots are thin and pierce the seat, and the open mouth is raised upwards. The six corners of both are marked by joyful swirls, and in the center of the lotus in the middle is a corpse with its head facing to the right, and in its heart is a sun disc. On top of the "Be" syllable, in an instant, one transforms into the self, the victorious mother Vajravarahi, the color of vermillion, wrathful and smiling, with three eyes, the hair reddish-yellow and standing on end, adorned with five dry skulls. Adorned with a necklace of fifty wet human heads and a garland of red flowers. The right hand raises a curved knife with a vajra handle into the sky, and the left hand holds a skull cup of blood at the heart. The left elbow rests on a khatvanga marked with a vajra.