Tibetan
་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གནས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཁུ་རླངས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་པའི་ཚེ། གནས་འགྱུར་བའམ་ནམ་མཁའ་དག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་གྱིས། རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་པའི་སྔར་མེད་གསར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དག་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བརྗོད་པ་ནི། སྒྲིབ་གསུམ་ནས། དགག་ཕྱིར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གཉེན་པོས་དག་པར་གྱུར་པ་ན། ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དེའང་བདག་གཞན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་ནས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་ཏེ། དེའང་སྲིད་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞུགས་པའང་ཡིན་ལ། ཞི་བའི་མཐའ་ཡང་མི་གནས་པར། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སོགས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་དེ་ལ་སྣང་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མི་གནས་ཞི་བར་ཞུགས་པ་ཡང་། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བརྗོད། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ བྱམས་པ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། ཅེས་སོ། །དེའང་ལ་ལའི་རྟོག་པ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཚེ་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཞི་བ་གཅིག་པུའི་མཐའ་ལ་གནས་པར་འདོད་ན། །ཐེག་དམན་གྱི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སུ་ཞུགས་ནས་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བས་ལོག་རྟོག་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདྲ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་སྐུ་གསུམ་རྟག་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟག་པའི་ཚུལ་གསུམ་གྱི་དོན་དང་། མི་རྟག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་དང་། དེ་ཡེ་ཤེས་དང་དྲི་མར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་དུའང་འགྱུར་བ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རང་བཞིན་གྱི་རྟག་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་ནི་ལོངས་
Chinese
如是化身，成办一切有情之义。如是说。何为转依之理耶？譬如虚空自性本净，然遇云雾等缘时，则说转依或虚空清净，是故，非于自性之外，新得前所未有之物。 如是说：水界如金及虚空，自性即是清净想。如是说。第五，宣说平等性智之义。从三障中，为遮遣故说。如是说，谓烦恼、所知、随顺之三障，以对治力令其清净时，于阿赖耶所住之烦恼意，执我为我，亦从执著自他差别中解脱，转依于平等性智。彼亦不住有边，而住于寂灭大乐之境，亦不住寂灭之边，以具足慈悲大悲，如诸有情之所欲，示现圆满报身等色身于所化众生。如《经庄严论》云：不住亦入于寂灭，说为平等性智也。于一切时中，具足慈爱与，大悲心等者，如诸有情之所欲，佛身 निश्चित 示现。如是说。若有者妄想，谓获得圆满佛陀之时，如灯灭般，意识断绝，而住于寂灭一边的边际。则与小乘之声闻、独觉阿罗汉入于无余涅槃后，事业断绝相同，为遮遣彼邪分别，故明说此理。 第六，说三身常恒之理，有三：常恒之理三种之义，无常之理三种之义，彼说为智慧与垢染。第一，从智慧至化身。如是说，佛之智慧，以任何时候皆无有变异之故，是常恒三种。彼亦自性之常恒，谓界与智慧无别之自义法界，以法身无有变异之故。相续之常恒，谓受用
English
Thus, the emanation accomplishes the meaning of all sentient beings. So it is said. What is the principle of transformation? For example, although the nature of the sky is pure, when it encounters conditions such as clouds and fog, it is said that the transformation occurs or the sky is clear. Therefore, it is not that one newly obtains something previously non-existent outside of one's own nature. As it is said: The water element, like gold and the sky, is thought to be pure in nature. So it is said. Fifth, explaining the meaning of equality wisdom. From the three obscurations, it is said for the sake of refutation. Thus it is said, when the three obscurations of affliction, knowledge, and conformity are purified by the power of the antidote, the afflicted mind that dwells in the Alaya, grasping the self as self, is also liberated from grasping the difference between self and others, and transforms into equality wisdom. It also does not abide in the extreme of existence, but dwells in the state of great bliss of peace, and also does not abide in the extreme of peace. With loving-kindness and great compassion, according to the desires of sentient beings, it shows the enjoyment of the complete body and other forms of the body to the beings to be tamed. As it is said in the Ornament of the Sutras: Not abiding, it also enters into peace, it is said to be equality wisdom. At all times, possessing loving-kindness and, great compassion, etc., like the desires of sentient beings, the Buddha body निश्चित shows. So it is said. If there are those who imagine that when the perfect Buddha is attained, like a lamp extinguished, consciousness is cut off, and they abide on the edge of one side of peace. Then it is the same as the Hearers and Solitary Realizers of the Lesser Vehicle entering into the Nirvāṇa without remainder and their activities being cut off. In order to refute that wrong conception, this principle is clearly stated. Sixth, explaining the principle of the permanence of the three bodies, there are three: the meaning of the three aspects of permanence, the meaning of the three aspects of impermanence, and that is explained as wisdom and defilement. First, from wisdom to the emanation body. Thus it is said, the wisdom of the Buddha is the three permanences because it never changes. That is also the permanence of nature, which is the self-meaning Dharmadhatu inseparable from the realm and wisdom, because the Dharmakaya does not change. The permanence of continuity, called enjoyment
Tibetan
སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད། །རྒྱུན་གྱིས་དེ་དག་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ནི། དེ་ལ་ནས། རྟག་པ་མིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གསུམ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་མི་རྟག་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ནས་ཕྱིས་བློས་བཟོ་བཅོས་བྱས་པའི་སྟོང་པ་དེ་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་གཡོ་བའི་རྟོག་ཡིད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མིན་ཅིང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་རྐྱེན་བཞིས་འདུས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མིན་ནོ། ། གསུམ་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་དྲི་མར་བཤད་པ་ནི། འོན་ཀྱང་ནས། ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པའི་མི་རྟག་པ་གསུམ་པོ་དེའི་སྦུབས་ན་ཡེ་ཤེས་རྟག་པ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་དྲི་མ་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སྦྱང་བྱ་ཡིན་ཏེ། །རྟག་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་གནས་ལུགས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱངས་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་མ་ངེས་བ་སྤོང་བ་ལ་དྲུག །མུ་སྟེགས་པའི་བདག་དང་མི་མཐུན་པའི་དོན། ཉན་རང་གི་ཞི་བ་དང་མི་མཚུངས་པའི་དོན། སེམས་ཅན་དང་མི་མཚུངས་པའི་དོན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན། དྲི་མ་གཏན་མི་ལྡང་པའི་དོན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མུ་སྟེགས་ནས། མ་བཏགས་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྟག་པར་ཡོད་ན། མུ་ སྟེགས་པའི་བདག་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྟག་པ། དུ་མ་མ་ཡིན་པས་གཅིག་པུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པས་རང་དབང་ཅན་དུ་བློས་བརྟགས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་པ་དང་མཚུངས་པ་མིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་འགག་སོགས་སྤྲོས་པའི་དྲྭ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་རྟག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མུ་སྟེགས་པས་ནི་བློས་བྱས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་བདག་དང་བདག་གིར་སྒྲོ་བཏགས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རྟོག་པས་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་པས་བརྟགས་པའི་བདག་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ ཀྱིས། ཆོས་དབྱིངས་གང་ཕྱིར་བདག་མ་ཡིན། །སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་བུད་མེད་མིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཅེས་རྟོག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉན་རང་གི་ཞི་བ་དང་མི་མཚུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཉན་རང་ནས། ཀུན་རྟོག་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་རང་གི་ཞི་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བསྐུལ་བར་དུ་ཞི་བ་གཅིག་པུའི་ངང་ལ་གནས་པར་གསུངས་ཏེ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཅི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བསྐུལ། །དེ་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་དངོས་ཅན། །ཏིང་འཛིན་མྱོང་པས་བརྒྱལ་གྱུར་པ། །ཉན་ཐོས་དེ་དག་གནས་པར་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ཉན་རང་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ངང་ལ་བཞུགས་པ་དང་མཚུངས་པ་མིན་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་དབང་ལས་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་བའི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་མང་པོ་ཀུན་ སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་འབུམ་པ་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞིར་གནས་མིན། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བར་མིན། །མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ཀྱང་། །རྟོག་པ་མེད་པར་འགྲོ་དོན་སྤྱོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་དང་མི་མཚུངས་པའི་དོན་ནི། སེམས་ཅན་ནས། མ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་དང་མཚུངས་སམ་སྙམ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་འཕངས་པའི་འདུས་བྱས་དེ་དང་མཚུངས་པ་མིན་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཟག་བཅས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བའང་མེད་ན།
Chinese
是报身，因为它具有五种决定。常时不断的是化身，因为直到轮回未空之间，事业和利生事业常时不断。对此，《经庄严论》中说：自性和不断，以常时，它们是常。如是说。第二，关于三种无常的意义。其中说到：不是常。这样说，如前所说的三种智慧有遮蔽的三种无常。也就是，色等五蕴，没有认识到其自性是胜义谛空性之智慧，后来以分别念造作的空性是暂时的空性，因此不是常。具有烦恼的意和由它产生的动摇的分别念是错乱，因此不是常。六识聚之识是以四缘聚合而成，因此不是常。
English
It is the Sambhogakaya, because it possesses the five certainties. The one that is constant without ceasing is the Nirmanakaya, because until samsara is empty, its activities and benefit for beings are constant without ceasing. Regarding this, the Ornament of Sutras states: "Self-nature and non-cessation, through constancy, those are constant." Thus it is said. Second, regarding the meaning of the three impermanences. Among them, it is said: "Not constant." Thus it is said, the three wisdoms mentioned earlier have three impermanences that obscure them. That is, the five aggregates, such as form, not realizing that their self-nature is the wisdom of ultimate emptiness, the emptiness later fabricated by the mind is a temporary emptiness, therefore it is not constant. The afflicted mind and the wavering conceptual mind generated by it are delusion, therefore they are not constant. The consciousness of the six aggregates of consciousness is compounded by four conditions, therefore it is not constant.
Chinese
因为说是本来不属于造作，自然成就，具有如同虚空般周遍一切的自性，所以究竟是常。因此，外道是以虚构的意识所设定的假立，而如来是究竟的空性智慧，远离一和异，具有无我的自性，所以不是假立为我和我所，因为不是以分别念所测度，所以与外道所测度的我不同。如圣者龙树所说：法界因为不是我，不是男也不是女，从能取和所取中解脱，如何能认为是我的想法呢？第二是不与声闻缘觉的寂灭相同之义。从声闻缘觉，因为是分别念。这样说，对于声闻缘觉的寂灭是，说是没有佛陀的劝请，就安住在寂灭唯一的体性中。如龙树的尊颜说：只要没有佛陀的劝请，具有智慧身的真实，因为体验禅定而昏厥，那些声闻会安住。就像这样，与不住于二边的法界中安住的诸佛，以及声闻缘觉安住在寂灭一边的体性中不相同，因为从无缘大悲的力量，示现无量无边的所化，随应调伏的化身和报身二者的色身功德的众多相。也如瑜伽行派的经论《百论》中说：以善巧方便不住于寂灭，以智慧不住于轮回，从二边完全舍弃之后，不作分别念而行利益众生之事。就像这样。第三是不与有情相同之义。从有情，因为没有生起。这样说，所谓的色身，与有情的身体相同吗？如果认为有情的身躯是蕴界处的自性，是被业和烦恼所抛弃的造作，与此不相同，因为二种色身不是由有漏的业和烦恼的因缘所生起。不仅如此，在极为清净的佛陀的境界中，也没有由无漏的业所生起的意生身的生起。
English
Because it is said that it is originally uncreated, naturally accomplished, and has the nature of pervading all like the sky, therefore it is ultimately permanent. Therefore, the heretics are fabrications established by fabricated minds, and the Tathagata is the ultimate wisdom of emptiness, free from one and different, and has the nature of selflessness, so it is not falsely established as self and what belongs to self, because it is not measured by conceptual thought, so it is different from the self measured by the heretics. As the noble Nagarjuna said: Because the Dharmadhatu is not self, it is neither male nor female, liberated from the grasper and the grasped, how can one think of it as self? Second, it is the meaning of not being the same as the peace of the Hearers and Solitary Realizers. From the Hearers and Solitary Realizers, because it is conceptual thought. It is said that the peace of the Hearers and Solitary Realizers is that they abide in the sole nature of peace without the encouragement of the Buddha. As the venerable face of Nagarjuna said: As long as there is no encouragement from the Buddha, the real body of wisdom, fainting from experiencing Samadhi, those Hearers will abide. Like this, it is not the same as the Buddhas who abide in the Dharmadhatu that does not abide in the two extremes, and the Hearers and Solitary Realizers who abide in the nature of one side of peace, because from the power of impartial compassion, they show the many aspects of the qualities of the form bodies of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, which tame whatever is to be tamed, to limitless sentient beings. As it is also said in the Yogacara school's treatise, the Hundred Treatises: With skillful means, one does not abide in peace, with wisdom, one does not abide in Samsara, after completely abandoning the two extremes, one engages in benefiting beings without conceptual thought. Like this. Third, it is the meaning of not being the same as sentient beings. From sentient beings, because it is not produced. Saying this, is the so-called form body the same as the body of sentient beings? If one thinks that the body of sentient beings is the nature of the aggregates, elements, and sense bases, and is a conditioned phenomenon thrown by karma and afflictions, it is not the same as this, because the two form bodies are not produced by the causes and conditions of contaminated karma and afflictions. Moreover, in the state of the utterly pure Buddha, there is also no birth of the mind-made body produced by uncontaminated karma.