Tibetan
ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། གསུམ་པ་རྒྱུད་བླ་མའི་ལུང་ནི། ཕྲ་ཕྱིར་ནས། ཡུལ་མ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གྱི་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་དཔག་དཀའ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་མ་ ཡིན་ལ། དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་མིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་དོན་དམ་ཇི་བཞིན་གཞལ་མི་ནུས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞལ་བར་དཀའ་བའི་གཏིང་ཟབ་པས་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་ཉན་རང་གི་དྲན་ཉི་དང་། རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་ལྡོག །རྣམ་ཐར་བརྒྱད། སྙོམས་འཇུག་དག་གི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མདོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ནི། རང་རིག་ནས། །རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དག་གང་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཡུལ་མིན་ན། རྟོགས་པའི་ཐབས་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་མངོན་ཏུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་རང་བྱུང་གཤིས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྔོོན་གོམས་དགེ་སྟོབས་ ཀྱིས་སད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་བླ་མར་སྣང་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་དབང་གིས་བཟོད་དུ་མེད་པའི་གདུང་ཤུགས་དང་། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པའི་སྣང་སྲིད་བླ་མར་ཤར་པའི་ཉམས་མྱོང་བརྗོད་བྲལ་གྱིས་དུས་འདའ་བའི་དད་པས་དོན་དམ་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རང་སངས་སུ་གྱུར་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས། རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་དེ། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གནས་ལུགས་རྟོགས་རིམ་བཞིན་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ལ་བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་ཆེད་དུ་སྒོམ་པའང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་པས་གདམས་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཞུང་གི་མཇུག་བསྔོ་བའི་དོན་འདུས་པར་གཞུང་ཟོར་ཡང་པའི་དགོས་པས་འདིར་སྟབས་ གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ། ཀྱེ་མ་གནས་ལུགས
Chinese
是仅仅智慧的行境，其他则无法思议。第三，出自《宝性论》的引文是：“以其细微故，非境界。”如是说，一切法的法性，即佛性，此乃难以衡量且极其细微，故超越言说思辨之境，因此不是听闻之智慧的行境。因为是胜义谛，也不是以分别念思考之智慧的行境，因为是世俗谛，故不能如实衡量胜义。一切法的真如，因其难以衡量之甚深，故超越有相之行境，因此也无法从世间禅定，如四禅四无色定等之中，以声闻缘觉的忆念，以及缘起生灭，八解脱，等持等作为行境而证悟。第四，归纳经续中所说之义是：“自证智，于大海中漂泊。”如是说，那么心性光明如来藏，不是任何所能证悟之境，那么证悟之方便为何？是瑜伽士们各自成为自证智慧的行境。彼之显现之方便，乃是自生本性之精华，由往昔串习之善力所唤醒之法界，于具足一切相之上师显现时，由生起无法忍受之渴仰，以及由此使一切法增广，现象与存在皆显现为上师之体验，以无法言说之信心中度过时光，使对胜义谛之遮蔽皆自解脱，最终生起现量证悟之智慧。胜者弥勒云：“自生者之胜义，唯以信心可证得。”如是说。若未如是次第证悟实相，则对三界众生自然生起无法忍受之大悲心。不仅如此，特意修持也是佛子们的正道。如是，为了慈悲教导后学者，胜者亦为了总结经文之回向之义，以经文简易之必要，故在此一并宣说：“嗟！实相……”
English
It is the domain of wisdom alone, and others cannot conceive of it. Third, the quote from the Uttaratantra is: "Because it is subtle, it is not an object." It is said that the nature of all dharmas, the essence of Buddhahood, is immeasurable and extremely subtle, so it transcends the realm of speech, thought, and expression. Therefore, it is not the object of the wisdom of hearing. Because it is the ultimate truth, it is also not the object of the wisdom of thinking with discrimination. Because it is the conventional truth, it cannot truly measure the ultimate. The suchness of all dharmas, because of its immeasurable depth, transcends the realm of characteristics. Therefore, it cannot be realized from worldly meditation, such as the four dhyanas and the four formless absorptions, or by taking the mindfulness of Shravakas and Pratyekabuddhas, as well as dependent origination, arising and ceasing, the eight liberations, and samadhi as objects. Fourth, the summary of the meaning spoken in the Sutras and Tantras is: "Self-awareness, wandering in the ocean." It is said that if the luminous Sugata-garbha of mind is not an object that can be realized by anyone, then what is the means of realization? It is that each of the yogis becomes the object of the wisdom of self-awareness. The means of manifesting it is the essence of self-born nature, the Dharmadhatu awakened by the power of past habituation, when the Guru appears with all aspects, due to the arising of unbearable longing and the experience of all phenomena and existence appearing as the Guru, which expands all dharmas, spending time with inexpressible faith, all obscurations to the ultimate truth are self-liberated, and finally the wisdom of directly realizing ultimate wisdom arises. The Victorious Maitreya said: "The ultimate of the self-born, is realized only by faith." It is said. If the nature of reality is not realized in this order, then unbearable great compassion naturally arises for the three realms of beings. Moreover, deliberately meditating is also the path of the Bodhisattvas. Thus, in order to compassionately instruct followers, the Victorious One also, in order to summarize the dedication of the scriptures, because of the need for the scriptures to be easy, therefore, it is said here all at once: "Alas! The nature of reality..."
Tibetan
་ཟབ་མོའི་ཚུལ་འདི་མ་རྟོགས་པས་སྤངས་བླང་གི་དོན་ལ་ཤེས་རབ་མ་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སྤྱོད་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་རྙེད་ཚུལ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། རྙེད་ཚུལ་དངོས། སྨོན་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་པ་ནས། རྡོ་རྗེས་བྲིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་འདི་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་པ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བའི་གནས་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའི་འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྟེ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དང་། ད་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ནོར་བ་མངོན་ཏུ་མཛད་ནས། དེ་ཉིད་ཕྱི་ མའི་གདུལ་བྱ་ལ་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་གདམས་པའི་མཐུ་དང་དབང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིས། དཔལ་ལྡན་ཀརྨཔ་གསུམ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གསལ་བར་བྲིས་པའོ། །གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་ནི། འགྲོ་ཀུན་ནས། སྙིང་པོ་རྫོགས་སོ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་གསལ་བར་མཛད་པའི་དགེ་བ་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པས་གསུངས་ཀྱང་མཐར་གཏུགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན། དེ་ལྟའི་དགེ་བ་བསྔོ་བའི་ཡུལ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བྱིན་པས་དེའི་མཐུས་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། རང་ལ་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད། གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་གནས་ལུགས་མ་ནོར་བ་དེ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པར་ཤོག་ཅིག །རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་འདི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྟ་བའི་ཡང་ སྙིང་པོ་ཡིན་ཅིང་། དེས་ན་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་བཤད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པའོ། །ཟབ་ཅིང་ཀུན་གྱིས་མི་རྟོགས་ལ། །རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བའི་དོན། །ཕྱོགས་ཙམ་གོ་བས་གློ་བུར་གྱི། །དྲི་མའི་སྦུབས་མཐུག་བརྟོལ་བར་འགྱུར། །སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་ཙམ། །སྐྱེས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་གསུངས། །གོ་སླ་དོན་འདུས་གཞུང་བཟང་འདི། །གོ་མྱོང་རྟོགས་པས་མཐར་འབྱིན་འཚལ། །སྐལ་མཉམ་དག་ལ་ཕན་པའི་བློས། །ཚིག་ཙམ་མཆོག་གི་རྗེས་
Chinese
由於不了解甚深之理，對於捨取之義未生智慧的孩童們，以顛倒的方式行事，於輪迴之海中漂流，是可悲之處啊！第五個共同要義以獲得之方式作總結，分為二：獲得之方式正文，以及祈願。第一，如經中所說：「由能仁至金剛書寫。」意即，此如來藏之義，乃吾等之導師大能仁之無垢語，以及智慧之自性文殊菩薩，以及一切有情安樂之處彌勒菩薩，以及以大悲將輪迴從根拔除之聖觀自在，彼等之解脫，以無數劫來串習之力，且如今亦顯現諸佛與佛子們之教言與論典之無謬意旨，彼以慈愛為後世有情給予教誡之威力和大權，由具德噶瑪巴第三世讓炯多傑為利他而清楚書寫。第二祈願，如經中所說：「眾生皆至心要圓滿。」意即，如此將大乘之究竟義闡明之善根，具備無數佛陀宣說亦無法窮盡之大利益，故將如是善根迴向之對象給予一切眾生，以此威力，願彼一切有情，對於自身所具之如來藏此本性，如此甚深之口訣，聞思修三者達到究竟，願能證悟並了知所有暫時性之垢染皆已清淨之無謬實相。較之因乘更為清晰廣大地宣說之如來藏之建立，此乃密咒金剛乘之見解之精髓，因此，究竟之見解已宣說圓滿。如是說。甚深且眾人無法了悟，若能了悟即成佛之義，僅僅略懂一二，亦能穿透暫時性之厚重垢染，僅僅對具有佛性生起些許信心，亦被稱為能延續佛陀種姓之人，如此易懂且意義精煉之良善論著，願能透過聞思修而達到究竟。以利益具緣者之心，僅僅以文字略作追隨。
English
Since they do not understand the profound truth, children who have not developed wisdom regarding the meaning of abandonment and adoption act in a perverse way, wandering in the ocean of samsara, which is a pitiful situation! The fifth common meaning is concluded with the method of obtaining, divided into two: the actual method of obtaining, and the aspiration. First, as it is said, "From the Able One to Vajra wrote." That is, this meaning of the Tathagatagarbha is the immaculate speech of our guide, the Great Able One, and the embodiment of wisdom, Manjushri, and the place of happiness and well-being for all sentient beings, Maitreya, and the noble Avalokiteshvara who uproots samsara with compassion, the liberation of these beings, through the power of habituation from countless eons, and now also manifesting the unerring intention of the Buddha's and their sons' teachings and treatises, he, with love, bestows the power and great authority of advice to future disciples, the glorious Karma Pakshi, the Third Rangjung Dorje, clearly wrote for the benefit of others. The second aspiration is, as it is said, "All beings to the essence complete." That is, in this way, the virtue of clarifying the ultimate meaning of the Great Vehicle possesses great benefits that cannot be exhausted even if countless Buddhas were to speak of it, so by giving the object of dedicating such virtue to all beings, through that power, may all those sentient beings, this very essence of the Buddha that they possess, may they perfect the three, hearing, thinking, and meditating, on such profound key instructions, and may they realize and know the unmistaken reality in which all adventitious stains have been purified. Establishing the essence of the Buddha, which is taught more clearly and extensively than the causal vehicle, this is the very essence of the view of the Secret Mantra Vajrayana, therefore, the explanation of the ultimate view is complete. So it is said. Profound and not understood by all, but if understood, one becomes a Buddha, understanding only a little, one can break through the thick sheath of adventitious stains, even if only a little faith arises in the existence of the essence, it is said that one can continue the lineage of the Buddhas, this good text that is easy to understand and concise in meaning, may it be brought to completion through hearing, thinking, and meditating. With a mind to benefit those who are fortunate, only a little following in words.
Tibetan
སུ་བཀྲལ། དགེ་བས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཞལ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་མཇལ་བར་ཤོག །སྙིང་པོ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་འདི་ལ་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མཆན་བུ་ཁ་ཤས་མཆིས་ཀྱང་། འཇམ་དབྱངས་དོན་གྲུབ་འོད་ཟེར་གྱི་གསུང་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞྭ་དམར་ལྔ་པས་དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་མཆན་བུ་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བླངས་ནས། མདོ་ཁམས་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་སྤུངས་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་གན་ངྷོ་ལར་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོད་ཏན་རྒྱ་མཚོ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་སྔ་འགྲེལ་ཚད་མའི་ལེགས་བཤད་གསལ་བར་བགྱིས་ པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་རང་བྱུང་དགོངས་གསལ།
Chinese
愿其增广！以此善行，愿一切众生都能亲见如来藏的尊颜！对于这部抉择如来藏的论典，虽然先前出现过一些注释和评注，但其中以蒋扬敦珠沃色的开示最为殊胜。全知第五世夏玛巴撷取了其中的要义，并从他所作的评注中提取了精华。由多康噶举的大寺院，吉祥八蚌寺法轮洲的堪布噶玛阿旺约旦嘉措洛哲塔耶的僧众，对先前注释中具有量之理的善说进行了阐明，愿善妙增上！ 即使生活所需圆满，也未曾积攒；即使拥有众多欲妙眷属，也未曾贪恋。三学藏的智慧宝库，安置于舍弃与阅读的心中。此乃佐钦班智达噶玛涅顿松饶丹贝坚赞所作，于某日空闲时在卡丁洞中书写，愿善妙增上！ 即使生活所需圆满，也未曾积攒；即使拥有众多欲妙眷属，也未曾贪恋。三学藏的智慧宝库，安置于舍弃与阅读的心中。此乃佐钦班智达噶玛涅顿松饶丹贝坚赞所作，于某日空闲时在卡丁洞中书写，愿善妙增上！ 萨瓦芒嘎拉姆！（梵文：Sarva Mangalam，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，一切吉祥！） 《如来藏教法论》之释论《自生证悟》。