Tibetan
གས་སྐུ་ཟླ་བའི་དཔེས་མཚོན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མཐོང་ན་ཚིམ་བྱེད་ཡོན་ཏན་ གང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མཐོང་ན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྐུ་སྟེ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དག་ལས་རིང་དང་ཉེ་རྣམས་ལས། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །དེ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་མཐོང་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་རིང་བའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་། ཉེ་བའི་གདུལ་བྱ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་ཞིང་། རྒྱལ་བའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྣང་བ་ནི། དཔེར་ན། ཆུ་དག་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། ནམ་མཁར་ཟླ་བའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚན་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་མཐོང་བའི་གདུལ་བྱའི་རིགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་འདོད་པས་ཀྱང་དག་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ།། །།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གྲུབ་བོ།། །།སྤྱི་དོན་བཞི་པ་བྱེད་པ་ཕྲིན་ལས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མདོར་བསྟན། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་མདོར་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཡི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ན། གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་ཁམས་དང་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་རིགས་སོགས་མཁྱེན་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་གང་ལ་གང་འོས་སྟོན་པ་དང་ནི་གདུལ་བྱའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བའི་བྱ་བ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ལ་འགོད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་དེ་གང་ན་ཡོད་པའི་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སུ་གང་གི་ཚེ་འདུལ་བའི་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ། ཁྱབ་བདག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་མི་མངའ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཆོག་ཚོགས་དང་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཆུ་མཚོ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཉི་འོད་ཅན། །ཐེག་པ་མ་ལུས་ངེས་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་རྒྱ་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་མེད་གཏེར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱད་མེད་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་གྱིས་དྲ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རླུང་གིས་རྣམ་པར་གཏོར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་ པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང་། དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང་། ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་ཅན་ཏེ། འདིས་འགྲོ་བ་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ངེས་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་གདོད་མ་ནས་གཏེར་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཡོད་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དེ་ ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་གྱི་དྲ་བ་འདྲ་བ་རྣམས་བསལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེ
Chinese
这是以月亮的例子来象征（佛陀的）事业。第一点是：见到就心满意足的功德，所谓的“三十二相”，是为了圆满化身佛和殊胜的法，依赖于报身佛这二者。如是说，见到就心满意足的、成熟的功德，也就是所谓的三十二相，是为了圆满化身佛和殊胜的大乘之法，依赖于享受的报身佛，也就是色身二者。因为这是对所化众生显现的佛陀的功德。第二点是：从清净中远离和亲近的那些，在世间胜者的坛城中，如同水和天空中的月亮影像一样，见到它是两种方式。如是说，对于见到色身的障碍——从完全清净了的遮障中远离的所化众生，也就是各自的凡夫和声闻等；以及亲近的所化众生，也就是安住在十地的菩萨们，按照次第，在世间的眷属坛城中，对普通人显现化身佛，而在胜者的眷属坛城中，对菩萨们显现圆满受用身。例如，如同在清净的水中见到月亮的影像，以及在天空中见到月亮的影像一样。因此，见到这样以妙相庄严的二身，所化众生的种类有两种，因此想要证得色身，也应当具足清净的善缘。大乘《宝性论》中，关于如来藏的分类，功德品，这是第三品。《大乘宝性论》中，关于如来藏的分类，阐述六十四支分功德的章节，也就是第三品的解释完毕。第四个总义是解释作用事业，分三部分：简略地阐述，详细地阐述，以及结合例子非常详细地阐述。第一部分分二：自生（任运）的简略阐述，以及不间断的简略阐述。第一是：对于所化众生的根器和调伏的方法，以及所化众生的根器的所化事业，以及前往他的处所和时间，遍主恒常自生而行。如是说，佛陀
English
This is how the activities (of the Buddha) are symbolized by the example of the moon. The first point is: the qualities that satisfy the mind upon seeing, the so-called "thirty-two marks," are to perfect the manifestation body and the excellent Dharma, relying on the enjoyment body. It is said that the mature qualities that satisfy the mind upon seeing, that is, the so-called thirty-two marks, are to perfect the manifestation body and the excellent Mahayana Dharma, relying on the enjoyment body, that is, the two form bodies. Because these are the qualities of the Buddha that appear to the beings to be tamed. The second point is: from those who are far and near from purity, in the mandala of the worldly victors, just like the image of the moon in water and sky, seeing it is in two ways. It is said that, for the obstacles to seeing the form body—the beings to be tamed who are far from the completely purified obscurations, that is, the ordinary people and hearers, etc., and the beings to be tamed who are near, that is, the bodhisattvas who abide on the ten bhumis, in order, in the mandala of the worldly retinue, the manifestation body appears to ordinary people, and in the mandala of the victors' retinue, the complete enjoyment body appears to the bodhisattvas. For example, just as seeing the image of the moon in clear water, and seeing the image of the moon in the sky. Therefore, seeing these two bodies adorned with excellent marks, there are two kinds of beings to be tamed, so if you want to attain the form body, you should also have pure good fortune. In the Mahayana Uttaratantra Shastra, on the classification of the Tathagatagarbha, the chapter on qualities, this is the third chapter. In the Mahayana Uttaratantra Shastra, on the classification of the Tathagatagarbha, the chapter on explaining the sixty-four branch qualities, that is, the explanation of the third chapter is completed. The fourth general meaning is to explain the action activity, divided into three parts: briefly explaining, explaining in detail, and explaining in great detail by combining examples. The first part is divided into two: a brief explanation of spontaneous (effortless) arising, and a brief explanation of uninterruptedness. The first is: for the faculties of the beings to be tamed and the methods of taming, and the taming activity of the faculties of the beings to be tamed, and going to his place and time, the pervasive lord constantly spontaneously acts. It is said that the Buddha
Chinese
当他们为众生利益行事时，知晓所化众生无边无际的界、意乐、习气和种姓等，并根据这些，示现如何调伏的各种方法，以及将所有这些所化众生的调伏之事安立于增上生和决定胜。无论所化众生存在于何处的无边世界中，何时是调伏的时机，遍主圆满正等觉们始终无需分别等努力，自然而然地成办。第二是：功德珍宝殊胜聚，具足智慧水海福慧日。所有乘 निश्चित成就，无边无中广大如虚空。佛陀即是功德无垢藏，无别普视一切有情，烦恼所知云之网，诸佛悲风皆吹散。如是说，必定生出的因陀罗尼和三摩地等功德珍宝殊胜的众多集合，并且具有无垢智慧之水完全充满的广大海，菩提心十地，以及近示之因福德和智慧之聚，是令众生成熟的如太阳光芒般。因此，由于此已 निश्चित成就所有众生道之乘，具有圆满之因，并且由于获得无边无中广大如虚空的广大菩提之果，因此佛陀的事业不会中断。获得菩提之后，真实义的佛陀本身具有力量等功德，自性无垢，从一开始就如宝藏般，对一切众生没有丝毫差别地存在，完全照见并摄持他们，其原因也是。佛陀的精华与虚空相同，遮蔽它的是突如其来的污垢，烦恼和所知障如云之网需要消除，而消除它的缘起也是诸佛的大悲。
English
When they act for the benefit of sentient beings, knowing the boundless realms, intentions, habits, and lineages of the beings to be tamed, they show various methods of how to tame them accordingly, and establish all these taming activities of the beings to be tamed in higher realms and definite goodness. No matter where the beings to be tamed exist in the boundless worlds, and when is the time to tame them, the all-pervading, perfect Buddhas always accomplish it naturally without the effort of discrimination, etc. The second is: "Possessing a supreme collection of precious qualities, a wisdom ocean with the sun of merit and wisdom. Having definitely accomplished all vehicles, boundless, without center or limit, vast like the sky. The Buddha himself is a treasure of stainless qualities, impartially seeing all sentient beings without distinction. The net of clouds of afflictions and knowledge, all scattered by the wind of compassion of the Buddhas." It is said that the cause of definite arising, such as dharani and samadhi, possesses many collections of supreme precious qualities, and the great ocean completely filled with the water of stainless wisdom, the ten bhumis of Bodhicitta, and the collection of merit and wisdom, the cause of near manifestation, is like the rays of the sun, which ripen sentient beings. Therefore, because this has definitely accomplished all vehicles of the path of beings, it possesses the complete cause, and because of obtaining the great Bodhi fruit that is boundless, without center or limit, and vast like the sky, the activity of the Buddhas is uninterrupted. Even after attaining Bodhi, the Buddha himself, in the true sense, possesses qualities such as power, is stainless in nature, and exists from the beginning like a treasure without any difference to all sentient beings, completely seeing and holding them, and the reason for this is also. The essence of the Buddha is the same as the sky, and what obscures it are sudden defilements, afflictions, and the obscurations of knowledge, like a net of clouds, which need to be removed, and the cause of removing it is also the great compassion of the Buddhas.