Tibetan
་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའང་བརྙེས་པས་དབུས་ཀྱི་ཀ་ཆེན་དང་པོར་གྲགས་པ་དེའི་སྲས་པཎྜི་ཏ་སུ་ག་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་ཆེ་བ་པཎྜི་ཏ་སཛྫ་ན་སྟེ་སྐྱེ་བོ་དམ་པར་གྲགས་པ་དེས་མཁས་པ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ནས་བསྟན་བཅོས་གཉིས་པོ་གསན། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྔོག་ལོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་ ལ་ཐུགས་སྦྱོང་མཛད་པའི་སྐབས་སུ་གསན་ནས་གནས་དེ་ཉིད་དུ་བོད་ཀྱིས་སྐད་ལ་བསྒྱུར་ནས་བོད་ཡུལ་དུ་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། དེའི་སྔོན་དུ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་སེམས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་ཡེར་པའི་གནས་བརྟན་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་བཤད་པ་མཛད་ཀྱང་ཕྱིས་སློབ་མ་ཕལ་ཆེར་རྔོག་འགྱུར་ལ་དགའ་བས་དེ་ལ་བརྟེན་པ་བཅས་བཤད་པ་ཚར་གཉིས་རེ་མཛད་པར་གྲགས། ཕྱིས་པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་དང་མར་པ་དོ་པ་སོགས་མང་པོས་རྒྱུད་བླ་མ་བསྒྱུར་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འཆད་ཉན་རིང་དུ་མ་བྱུང་བར་མངོན། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པ་ལ་ཊཱིཀ་ཆུང་མཛད། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་གྲོ་ལུང་པ་བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་དང་། ཞང་ཚེ་སྤང་པ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མས་ཊཱི་ཀ་རེ་རེ་མཛད། དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞང་གི་སློབ་མ་ཉང་བྲན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་མཛད་ཅིང་ཕྱིས་ནས་ཕྱྭ་པ་ཆོས་སེང་། དེའི་སློབ་མ་གཙང་ནག་པ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་དང་དན་འབགས་པ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་སོགས་ ཀྱིས་ཀྱང་འགྲེལ་པ་མང་དུ་མཛད་ལ། དེ་དག་གི་རྗེས་འབྲངས་བློ་གྲོས་མཚུངས་མེད་དང་། ཕག་གྲུ་རྒྱལ་མཚན་བཟང་པོ། རོང་སྟོན་ཤེས་བྱ་ཀུན་གཟིགས་སོགས་མཁས་པ་དུ་མས་འགྲེལ་པའི་གླེགས་བམ་གྱིས་བོད་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ལ་ཆོས་སྐད་ཟར་ཟུར་མི་མཐུན་པ་མང་ངོ་། །ཡང་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་མཁན་བུ་བཙན་ཁ་བོ་ཆེ་ཞེས་གྲགས་པའང་ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཁ་ཆེར་བྱོན། སཛྫ་ན་ལ་ཁོ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཆི་ཆོས་བགྱིད་པ་ལགས་པས་གདམས་པ་བཅས་ཏེ་ཐུགས་ལ་གདགས་པར་ཞུས་པས། གཟུས་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེས་ལོ་ཙཱ་བ་བྱས་ནས་བྱམས་ཆོས་ལྔ་པ་ཐམས་ཅད་གསུངས། རྒྱུད་བླ་མ་ལ་གདམས་པའང་ལེགས་པར་གནང་བས་བཙན་དྲི་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བོད་དུ་བྱོན་ཏེ་དབུས་གཙང་རྣམས་སུ་བཤད་པ་མཛད། གཟུས་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད
Chinese
名为仁钦多吉，精通内外一切宗派，并且获得了成就，因此被称为卫藏第一柱的后裔，班智达苏噶达的儿子，伟大的班智达萨扎那，即被称为圣者的人，他认出他是位智者，听取了这两部论著。之后，大菩萨俄译师洛丹西饶在克什米尔地区修习佛法时听闻了此法，并在当地将其翻译成藏语，然后在藏地广泛传讲。在此之前，贤劫的菩萨大智者阿底峡尊者，应邀前往耶尔巴的住持菩提生处，由纳措译师楚臣嘉瓦翻译。之后，夏惹瓦大师进行了讲解，但后来大多数学生喜欢俄译师的译本，因此据说他依据该译本讲解了两次。后来，帕擦译师和玛巴多巴等许多人也翻译了《宝性论》，但似乎没有长期依据该论进行讲修。俄大译师为《宝性论》的注释撰写了小疏。之后，他的弟子卓隆巴洛哲迥乃和香蔡邦巴曲吉喇嘛各自撰写了一部疏释。依据这两部疏释，香的弟子娘仁巴曲吉西饶撰写了解释，后来，恰巴曲桑，他的弟子藏纳巴尊珠僧格和丹巴巴斯瓦僧格等也撰写了许多解释。这些人的追随者，如洛哲聪美、帕竹嘉参桑波、荣敦喜饶衮吉等许多智者，用解释的经卷遍布了整个藏区，所有这些都遵循俄大译师的传统，但法学术语的表达方式有很多不同。此外，格瓦芒西的堪布，即被称为赞卡沃切的人，也与大译师一同前往克什米尔。他对萨扎那说：“我将对世尊弥勒的法类进行临终的修习，请您赐予窍诀并加持我的心。”于是，祖噶瓦多吉担任译师，宣讲了弥勒五法。他也很好地给予了《宝性论》的窍诀，因此赞哲麦西饶前往藏地，并在卫藏地区进行了讲授。祖噶瓦多吉
English
Named Rinchen Dorje, he was learned in all inner and outer schools of thought and had attained accomplishment. Therefore, he was known as the son of the first great pillar of Ü-Tsang, Pandit Sugata, the elder son of Pandit Sajjana, known as a holy person. Recognizing him as a wise man, he listened to these two treatises. Thereafter, the great Bodhisattva Ngok Lotsawa Lodan Sherab heard of this teaching while practicing Dharma in the land of Kashmir, and translated it into Tibetan in that very place, and then extensively taught it in Tibet. Prior to that, the Bodhisattva of the Good Aeon, the great scholar Jowo Je (Atiśa), was requested by the abbot of Yerpa, Jangchub Jungne, and it was translated by Naktsö Lotsawa Tsultrim Gyalwa. Based on that, Sharawa Chenpo gave explanations, but later most of the students preferred the Ngok translation, so it is said that he gave explanations based on that twice. Later, Patsab Lotsawa and Marpa Dopa and many others translated the Uttaratantra, but it seems that the study and practice based on that did not last long. Ngok Lotsawa Chenpo composed a small ṭīkā on the commentary of the Uttaratantra. Based on that, his own disciples Drolungpa Lodrö Jungne and Zhang Tsepangpa Chökyi Lama each composed a ṭīkā. Based on these two, Zhang's disciple Nyangrenpa Chökyi Sherab composed an explanation, and later Phyawa Chöseng, his disciple Tsang Nakpa Tsöndrü Sengge, and Danbakpa Smawai Sengge and others also composed many explanations. The followers of these, such as Lodrö Tsungme, Phagdru Gyaltsen Zangpo, Rongtön Sheja Künga Zik and many other scholars, spread the volumes of explanations throughout Tibet. All of these followed the tradition of Ngok Lotsawa Chenpo, but there are many differences in the expression of Dharma terms. Furthermore, the khenpo of Grapa Ngönshé, who was known as Tsankha Woché, also went to Kashmir together with the great translator. He said to Sajjana, "I am going to practice the Dharma of the Victorious Maitreya as a death practice, so please give me the instructions and bless my mind." Then, Zuk Gawai Dorje acted as the translator and recited all five of the Maitreya Dharmas. He also gave the instructions on the Uttaratantra very well, so Tsan Drimé Sherab went to Tibet and taught in Ü-Tsang. Zuk Gawai Dorje
Tibetan
་བླ་མ་ལ་སཛྫ་ནའི་གསུང་དང་མཐུན་པར་རྒྱན་ཊཱི་ཀ་མཛད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་རྩ་འགྲེལ་ཡང་བསྒྱུར། འདི་ལ་བྱམས་ཆོས་སྒོམ་ལུགས་པའང་གྲགས་ཤིང་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། ལུགས་སྲོལ་དེ་དག་ལས་བྱུང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པས་མ་ཕམ་པའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་བླ་མའི་ས་བཅད་བསྡུས་དོན་མཛད་པ་ལ། ཀརྨ་དཀོན་གཞོན་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཀྲལ་ཞིང་། ཀརྨ་ཕྲིན་ལས་པ་ཆེན་པོས་སྦྱོར་ངག་བཀོད་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད། འགོས་ལོ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལ་འགྲེལ་བཤད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ལུགས་འདི་དང་མཐུན་པ། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་བོ་པ་ཆེན་པོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲོལ་ཕྱེས་ཏེ་འགྲེལ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སློབ་བརྒྱུད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང་ཉམས་ལེན་གྱིས་གཞུང་བཙུགས་པའི་འགྲེལ་པའི་ལུང་རྒྱུན་ད་ལྟ་བར་བཞུགས་པ་དང་། ཕྱིས་སུ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་ལས་ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་གསན་ཏེ་བཤད་པ་ལན་མང་དུ་མཛད་པའི་རྒྱུན་ལས་མཁས་པའི་དབང་པོ་ཟུར་མང་ལྷ་ལུང་པ་ཀརྨ་བསྟན་འཕེལ་གྱིས་ མཆན་ཊཱི་ཀ་མཛད་པའི་བཤད་རྒྱུན་ཀྱང་ལེགས་པར་མནོས་ཏེ་དེ་དག་ལས་འདིར་ནི་གཙོ་བོར་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་བཤད་གཞིར་བྱས། དེ་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ་རྒྱ་བོད་གཉིས་སུ་ལུང་རིགས་སྒོམ་པ་སོ་སོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། ངེས་དོན་དབུ་མའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། ཆོས་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ཀའི་ངེས་དོན་ཇི་སྙེད་པ་ནི་བདག་མེད་པ་གཉིས་སུ་འདུ། དེའི་དོན་མཐར་གཏུགས་ན་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཚུལ་མེད་པར་དགག་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། གང་ཟག་དང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་པོ་མེད་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་དངོས་མེད་པའི་དངོས་ཡོད་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་སྟོང་ཚུལ་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ ངོ་བོ་ལ་སྐབས་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བསྟན་པར་མཛད
Chinese
为了符合喇嘛拉萨扎的教言，他撰写了装饰性的注释，并且翻译了《法性分别根本释》。此人也被称为慈氏法禅修者，拥有非共同的讲解和修持的卓越之处。虽然这些传统由此而来，但凭借智慧的观照，如实地证悟了弥勒菩萨的密意。一切智者让炯多杰（第三世噶玛巴，1284-1339）撰写了《宝性论》的章节概要，噶玛衮琼等对此进行了广释。噶玛钦列巴大师撰写了结合口诀的注释。俄大译师迅努贝也对无著菩萨的注释作了极其详尽的解释，与此派的观点一致。全知多波巴大师开创了非共同的传统，追随注释的足迹，师徒大众，特别是全知达拉那他等，通过讲解和修持建立了宗派，其注释的传承至今尚存。后来，从巴钦波确吉顿珠处，衮锡确吉雍内听闻并多次讲解，其传承中，智者祖芒拉隆巴噶玛丹培撰写了注释，也很好地领受了解释的传承。在此，主要追随了嘉瓦让炯夏的足迹。第五，世尊说：“一切有情恒时具有如来藏。”这里将如来藏的意义作为讲解的基础。关于讲解的方式，在印度和西藏，追随各自的经论、理证和禅修，有无量不同的传统。然而，究竟中观的论师们如此认为：所有三转法轮的究竟密意都归结为二无我。其究竟意义在于，就补特伽罗和法而言，是空于能取和所取的。并非以无的方式进行遮破，而是如《辨中边论》所说：“于人及于法，无实性此空，彼无实体有，即此于彼空。”因此，在此处，将不是以无的方式遮破的空性，即自知自明的体性，阐释为如来藏。
English
In accordance with the teachings of Lama Lhasadzha, he composed decorative commentaries and also translated the root text and commentary of "Distinguishing Dharma and Dharmata." This person is also known as a Maitreya Dharma meditator, possessing extraordinary uncommon explanations and practices. Although these traditions originated from this, through the vision of wisdom, he realized the intention of Maitreya as it is. The omniscient Rangjung Dorje (the Third Karmapa, 1284-1339) composed a summary of the chapters of the Uttaratantra, which Karma Konchok and others extensively explained. Karma Trinleypa the Great composed a commentary incorporating oral instructions. Gö Lotsawa Zhönnu Pal also made a very detailed explanation of Asanga's commentary, which is in accordance with this tradition. The omniscient Dolpopa the Great initiated an uncommon tradition, following the commentaries, and the lineage of disciples, especially the omniscient Tāranātha and others, established the doctrine through explanations and practices, and the lineage of the commentary still exists. Later, from Palchenpo Chökyi Döndrup, Kunsig Chökyi Jungne heard and explained it many times, and in that lineage, the wise Zurmang Lhalungpa Karma Tenphel wrote annotations and also received the transmission of the explanation well. Here, we mainly follow the footsteps of Gyalwa Rangjung Zhap. Fifth, the Bhagavan said, "All sentient beings constantly possess the essence of the Buddha." Here, the meaning of the essence is taken as the basis for explanation. Regarding the manner of explanation, in both India and Tibet, there are countless different traditions following their respective scriptures, reasoning, and meditation. However, the definitive meaning Madhyamaka teachers consider it this way: all the definitive meanings of the three turnings of the Dharma wheel are summarized into the two selflessnesses. The ultimate meaning of that is that, in terms of the individual and the phenomena, it is empty of the grasper and the grasped. It is not merely a negation in the manner of non-existence, but as it is said in the Madhyāntavibhāga: "In persons and in phenomena, the absence of entity is emptiness; that which is the existence of non-entity, that itself is empty of that." Therefore, here, the emptiness that is not a negation in the manner of non-existence, the nature of self-awareness and self-luminosity, is taught as the Tathāgatagarbha.