Tibetan
་དགོངས་འགྲེལ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི་ངེས་དོན་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་སྤྱི་འགྲེལ་དུ་བཞེད་དེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ། ལྷག་བསམ་བསྟན་པ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་སོགས་དངོས་སུ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་བགྲངས་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པ་ལས། འདིར་ནི་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པ། ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་ཞིང་རྡུལ་གྱི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སྔ་རོལ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་ནའང་། ཚུལ་སྟོན་དུ་ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་ཤིང་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བརྙེས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་བསྐལ་བཟང་རྣམ་འདྲེན་ལྔ་པར་འབྱོན་པར་ཆས་པ། ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་ཉེ་བའི་སྲས་མི་ཕམ་བྱམས་པ་མགོན་པོས་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྤྱན་སྔར་དམ་ཆོས་འཛིན་སྤེལ་སྐྱོང་བར་མཛད་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བསྒྲགས་པ་ལྟར། གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཐོག་མར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་མཛད་ནས་ངེས་དོན་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐད་རགས་པ་ཉིད་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན། དེ་ནས་མདོ་སྡེ་རྒྱན། དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད། ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་དུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བཤད། མཐར་རྒྱུད་བླ་མར་སྙིང་པོའི་མདོ་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཞིབ་མོ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་མཛད་པར་བཞེད་ལ། ཨ་བྷ་ཡས་བཀའ་བསྡུའི་དུས་སུ་མཛད་པར་འཆད་དོ། །བསྟན་བཅོས་དེ་དག་ཛམྦུའི་གླིང་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་དབུ་མའི་རྒྱན་ལས་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་ལ་གནས་པར་བཤད་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞབས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱའི་དགེ་སློང་ནི། །བསྟན་བཅོས་དེ་ཡི་དོན་ལ་མཁས། །མདོ་སྡེ་ངེས་དོན་དྲང་བའི་དོན། །རྣམ་པ་མང་པོའང་རབ་ཏུ་འབྱེད། །འཇིག་རྟེན་རིག་པ་སྟོན་བདག་ཉིད། །གཞུང་བྱེད་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་རིག་པ་གྲུབ་པ་འདི། །སཱ་ལའི་ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི།
Chinese
不仅仅是注释，而且被认为是阐述究竟意义的经部总释。实际上列举了如大悲、增上意乐、妙法莲华等约十五种。第三，关于著作者，有上、中、下三等之说，为智者所称道。此处不仅赞叹对知识处所精通和证悟法性真谛，而且就究竟意义而言，早在不可胜数的劫数之前就已经圆满成佛，但为了示现，仍然以一生补处菩萨之身安住于十地法云，获得了大宝法王的灌顶，清净佛土，成熟有情，圆满了十度之行，准备成为贤劫第五佛。如今，如同弥勒怙主，与佛无二无别的近子，掌握着不可思议的化身，如何在能仁王前发出了守护、弘扬和发展圣法的雄狮吼声一样。以对经论之义无有滞碍的慧眼和神通，首先造了《现观庄严论》，以略示究竟意义的大中观之法音。之后，又在《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》中清晰而广大地阐述。最终，在《宝性论》中，确定了不共的甚深宗义的心髓要义。其中，狮子贤论师认为慈氏五论是为无著论师而作，而阿跋耶则说是结集时所作。这些论典在瞻部洲显现的作者是，寂天论师在《中观庄严论》中说安住于三地发光地的圣无著足。在《文殊根本续》中说：“名为无著之比丘，精通彼论之意义，经部了义不了义，诸多方面皆善分别，乃是世间明处之导师，成为具有造论之自性者，彼之明智成就者，名为萨拉之使者，以彼咒语之威力。”
English
It is considered not only a commentary but also a general explanation of the sutras that elucidate the definitive meaning. In reality, it enumerates about fifteen, such as great compassion, higher aspiration, and the Lotus Sutra. Third, regarding the authors, there is the saying of the three types, superior, middling, and inferior, which is praised by the wise. Here, it is not merely praising proficiency in the subject matter and seeing the truth of the nature of reality, but in terms of the definitive meaning, although one has already attained complete enlightenment as a Buddha countless eons ago, in order to demonstrate, one still abides in the form of a bodhisattva who is one birth away from the tenth bhumi, the cloud of dharma, and has obtained the empowerment of the great regent, purifying the Buddha-field, maturing sentient beings, and perfecting the practice of the ten perfections, preparing to appear as the fifth guide of the fortunate eon. Now, just as Maitreya, the protector, the near son who is no different from the Buddha, wields inconceivable emanations, how did he roar the great lion's roar before the King of Sages to protect, propagate, and develop the sacred Dharma? With the unobstructed eye of wisdom and clairvoyance regarding the meaning of the scriptures, he first composed the Ornament of Clear Realization, briefly showing the rough sound of the great Madhyamaka of definitive meaning. Then, he clearly and extensively explained it in the Ornament of the Sutras, Distinguishing the Middle and the Extremes, and Distinguishing Dharma and Dharmata. Finally, in the Sublime Continuum, he definitively established the profound tenets of the uncommon essential meaning of the heart. Among them, Master Senge Sangpo believes that the five treatises of Maitreya were made for Master Asanga, while Abhaya explains that they were made at the time of the compilation. The one who made these treatises appear in Jambudvipa is the holy Asanga, whom Master Shantipa said in the Ornament of Madhyamaka is abiding on the third bhumi, the Illuminating Land. In the Root Tantra of Manjushri, it says: "The monk named Asanga is skilled in the meaning of that treatise, the definitive and provisional meaning of the sutras, he will perfectly distinguish in many ways, he is the master who teaches worldly knowledge, he will become one who has the nature of composing treatises, his intelligence, the accomplished one, is called the female messenger of Sala, by the power of his mantra."
Tibetan
།བློ་ནི་བཟང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གནས་པའི་ཕྱིར། །མདོ་ཡི་དེ་ཉིད་དོན་སྡུད་བྱེད། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུར་འཚོ། །དེ་ལུས་ཞིག་ནས་ལྷ་ཡུལ་འགྲོ། །འཁོར་བ་རྣམས་སུ་འཁོར་བ་ན། །ཡུན་རིང་བདེ་བ་རྗེས་མྱོང་ནས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཐར་གྱིས་དེ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་ལུང་གིས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་འཕགས་པ་བྱམས་པ་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་དགའ་ལྡན་དུ་མི་ལོ་ལྔ་བཅུའི་ཡུན་ལ་བཞུགས། བྱམས་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་གསན། ཁྱད་པར་ བྱམས་པའི་ཆོས་སྡེ་ལྔ་གནང་བ་ཛམྦུའི་གླིང་དུ་སྤྱན་དྲངས། ས་སྡེ་ལྔ་སོགས་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད། ཁྱད་པར་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བཤད་པས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྲོལ་དུ་གྲགས་ཤིང་། གཅུང་འབུམ་སྡེ་གོ་དགུ་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པའི་མཁས་མཆོག་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པའི་ནང་ནས་ཉི་ཁྲིའི་འགྲེལ་པ་གནོད་འཇོམས་དང་། ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་ངེས་དོན་དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་རྩལ་དུ་བཏོན་པར་མཛད་པས་ལུགས་འདིའི་གསལ་བྱེད་ཆེན་པོ་ཡིན་ཀྱང་དེང་སང་འདི་ནས་བརྒྱུད་པ་མི་བཞུགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ངེས་དོན་དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་སྤྱི་ཙམ་དང་། བྱམསཆོས་གསུམ་པོ་ཕྱོགས་གླང་དང་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་སོགས་སློབ་བརྒྱུད་བཟང་ལ་མང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཡང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་བློར་ཤོང་དཀའ་བས་སློབ་མ་མཆོག་རྣམས་ལ་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་ཅིང་བླ་མ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་དཔེ་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །དེས་ན་རྒྱན་གཉིས་དང་། དབུས་མཐའ་ རྣམ་འབྱེད་གསུམ་པོ་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་བརྩེགས་དང་ཞང་ཡེ་ཤེས་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ལ། རྒྱུད་བླ་མ། ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ནི་དུས་ཕྱིས་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པས་མཆོད་རྟེན་ཞིག་གི་བུག་པར་འོད་འབྱུང་བ་གཟིགས་ཏེ། དེ་ན་ཅི་ཡོད་བཙལ་བས་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བྱུང་། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྤྲིན་གྱི་མཐོང་དུ་མངོན་སུམ་བྱོན་ཏེ་ལུང་ལེགས་པར་རྩལ། དེས་པཎྜི་ཏ་དགའ་བའི་གྲགས་པ་ལ་གནང་། དེ་སྤྲང་པོའི་ཆས་ཀྱིས་ཁ་ཆེར་བྱོན་པ་ན། དཔལ་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་གདུང་རབ་མང་པོར་པཎྜི་ཏ་བརྒྱུད་མར་བྱོན་པ་ལས་བྲམ་ཟེ
Chinese
智慧将会增长。 为了教法长久住世。 经部的意义在此汇集。 寿命能活到一百五十岁。 此人身坏灭后将往生天界。 在轮回中辗转时， 长久享受安乐之后， 大士最终将 获得菩提。 如是授记所示，以十二年修持圣者弥勒而成就，之后摄受，于兜率天住五十年之久。从弥勒处听闻一切大乘法藏。特别是， 弥勒五法传到赡部洲。造了五事等许多论典。特别是，在《宝性论》的注释中，阐明和弘扬了独特的宗义，被称为大车之道。精通九十九部论典的贤哲世亲论师也造了许多论典，其中《二万颂般若经》的注释《断惑》和《法法性分别论》的注释等，着重阐述了究竟中观的宗义，是此派的伟大阐释者，但如今此派的传承已不复存在。第四， 如是，虽然仅仅是究竟中观的宗义，以及弥勒三法，由陈那和安慧等传承良好且众多的弟子们广为弘扬，但那独特的宗义难以被他人理解，因此口耳相传于优秀弟子，并将《上师》和《法法性分别论》的经书埋藏为伏藏。因此，《现观庄严论》二论和《中边 分别论》三论，在前弘期由译师巴擦和祥益西德等人翻译和讲解。而《宝性论》和《法法性分别论》的根本和注释，后来米德里巴尊者看见一座佛塔的孔穴中发出光芒。寻找那里有什么，结果发现了这些论典的经卷。向至尊弥勒祈祷，弥勒显现在云端中，赐予了圆满的教证。他将之传给了班智达喜贤。他以乞丐的身份来到克什米尔时，从婆罗门
English
Wisdom will increase. For the sake of the Dharma's long duration. The meaning of the Sutra Pitaka is gathered here. The lifespan will be one hundred and fifty years. After this body is destroyed, one will go to the heavenly realm. When wandering in samsara, After experiencing happiness for a long time, The great being will eventually Attain enlightenment. As prophesied, by practicing the noble Maitreya for twelve years, he attained accomplishment and was subsequently received, residing in Tushita for fifty years. From Maitreya, he heard all the Mahayana teachings. In particular, The five teachings of Maitreya were brought to Jambudvipa. He composed many treatises such as the Five Treatises. In particular, in the commentary on the Uttaratantra, he clearly and extensively explained the unique tenets, which are known as the path of the great chariot. The wise and excellent Vasubandhu, who had ninety-nine sections of teachings in his mind, also composed many treatises, including the commentary on the Twenty Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, 'The Destroyer of Afflictions,' and the commentary on the Dharmadharmatavibhanga, which emphasized the definitive meaning of the Madhyamaka tenets, and was a great elucidator of this system, but now this lineage no longer exists. Fourth, Thus, although only the general tenets of the definitive meaning of Madhyamaka, and the three Dharmas of Maitreya, were widely propagated by the well-transmitted and numerous disciples such as Dignaga and Sthiramati, that unique tenet was difficult for others to comprehend, so it was transmitted from ear to ear to excellent disciples, and the books of the Lama and the Dharmadharmatavibhanga were buried as treasures. Therefore, the two ornaments and the three distinctions of Madhyantavibhanga were translated and explained by the translators PalTsek and Zhang Yeshe De during the early dissemination of the teachings. Later, the root and commentary of the Uttaratantra and the Dharmadharmatavibhanga were found when Lord Maitripa saw light emanating from a hole in a stupa. When he searched for what was there, he found the volumes of these treatises. When he prayed to the venerable Maitreya, Maitreya appeared clearly in the clouds and bestowed the complete teachings. He gave them to Pandit Anandakirti. When he went to Kashmir in the guise of a beggar, from the Brahmin