Tibetan
་སུ་འདུ་སྟེ། ལྷའི་བུས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་འདུས། །ལེགས་པར་གསུངས་དང་དེ་ཡི་དགོངས་འགྲེལ་བ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡུན་རིང་གནས་ པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བཤད་བྱའི་གཞུང་རྒྱུད་བླ་མ་འདི་ཉིད་གང་དུ་ངོས་བཟུང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྗེས་སུ་གནང་བའམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀར་ངོས་བཟུང་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཅོད་པན་དབུ་ལ་བཞག་ནས་ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཛམྦུའི་གླིང་འདིར་ཆུ་ཀླུང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབབས་ཅིང་། །མེ་ཏོག་འབྲས་ལྡན་སྨན་དང་ནགས་ཚལ་ཇི་སྙེད་པ། །མ་དྲོས་གནས་པའི་ཀླུ་དབང་ཀླུ་བདག་བསྟན་གནས་ཏེ། །དེ་ནི་ཀླུ་ཡི་བདག་པོ་དེ་ཡི་མཐུ་དཔལ་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་སྟོན་དང་། །འཆད་དང་རིག་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་དང་། །མཆོག་འཕགས་བདེ་བ་བྱེད་དང་དེ་ཡིས་འབྲས་ཐོབ་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཐུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས། བསྟན་པ་འདིའི་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་རབས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ལུས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་སུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལྟར་འཆོས་སྐྱོབས་ ཡོན་ཏན་གཉིས་ལྡན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ལ། དེའང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ལས། རྒྱལ་ཚབ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱམས་པ་དང་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་མ་མཆིས་པས། དེ་དག་གི་གསུང་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ཅེས་འཕགས་བོད་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་ཟུམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་མདོ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པར་བཞེད་དེ། དེའང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཡོད་པར་གཟིགས་ཤིང་། ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་སོགས་སྒྲིབ་པ་བཞིས་བསྒྲིབས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་རང་ཉིད་ཞུམ་པ་དང་། གཞན་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ལྔས་འཁོར་བའི་
Chinese
总而言之，在天子请问经中说：一切法都包含在佛语和论著二者之中。善说和它的释义，依靠它，释迦的教法，将长久住于这个世间。这样说。那么，这里所讲的根本上师是哪一位呢？从一方面来说，也可以认为是加持或赐予的圣旨。因为胜者亲自将法冠戴在头上，并立为讲经说法的法王。在《集经》中说：在此瞻部洲，有多少江河流淌，有多少鲜花、果实、药材和森林。在无热恼海居住的龙王、龙主是教法的住处，那是龙王的力量和威德。有多少胜者的声闻弟子讲经说法，宣说和精通学问，行持殊胜高尚的安乐，并获得果报。他们的一切都是如来佛子的力量。这样说。然而，至尊者亲自将此教法的导师，即能仁王所说经典的意义进行解释，如他所说：一切论著的精髓，简而言之。就像他承诺的那样，是具有调伏和守护两种功德的论著。而且，在无边无际的注释论著作者中，像法王十地自在弥勒和三族怙主这样的人，在这个世界上是没有的。因此，他们的言论与佛经没有区别，所以被称为菩提心释，所有藏印智者都双手合十顶礼。如此伟大的论著，就是这里要讲的内容。第二，胜者让炯多吉和衮钦多波父子都认为，主要依据的是最后法轮的了义心髓经典。这是因为圆满正等觉佛陀以其遍知，看到一切众生都具有如来藏，由于对法生嗔等四种障碍的遮蔽，众生不知道自己具有如来藏，因此自己感到沮丧，并且由于轻蔑他人等五种过失而流转于轮回中。
English
In summary, it is said in the Sutra Requested by the Son of Gods: All dharmas are contained within the Buddha's words and treatises. The well-spoken words and their commentaries, relying on them, the teachings of Shakya will long abide in this world. So it is said. Then, who is the root guru being discussed here? In one aspect, it can be considered as the decree of empowerment or blessing. Because the Victor himself placed the crown on his head and enthroned him as the regent for teaching the Dharma. In the Collected Sutras, it is said: In this Jambudvipa, how many rivers flow, how many flowers, fruits, medicines, and forests are there. The Naga King and Naga Lord residing in the Anavatapta Lake are the abode of the teachings, that is the power and glory of the Naga King. How many of the Victor's Shravaka disciples teach the Dharma, proclaim and master learning, practice supreme and noble bliss, and obtain the fruits. All of them are the power of the Tathagata's sons. So it is said. However, the venerable one himself explained the meaning of the scriptures spoken by the Teacher of this teaching, the King of Sages, saying: The essence of all treatises, in brief. As he promised, it is a treatise with the two qualities of taming and protecting. Moreover, among the infinite authors of commentary treatises, there is no one like the Regent Lord of the Ten Bhumis, Maitreya, and the Three Protectors of the Lineage in this world. Therefore, their words are no different from the Buddha's scriptures, so they are called Bodhicitta Commentary, and all Tibetan and Indian scholars fold their hands in reverence. Such a great treatise is what will be discussed here. Secondly, the Victor Rangjung Dorje and Kunkhyen Dolpopa and his son all believe that the main basis is the sutras of the definitive meaning essence of the final wheel. This is because the perfectly enlightened Buddha, with his omniscience, sees that all sentient beings have the Tathagatagarbha, and due to the obscuration of the four obscurations such as anger towards the Dharma, sentient beings do not know that they have the Tathagatagarbha, therefore they feel discouraged, and due to the five faults such as despising others, they wander in samsara.
Tibetan
རྒྱ་མཚོར་ འཁོར་བའང་གཟིགས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཡོད་པ་དང་དེའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་སེལ་བའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་གདུལ་བྱའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པར་མི་གསལ་བ་དང་གསལ་བ་དང་ཆེས་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་གམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་གྱུར་པ། ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ། རྒྱན་སྟུག་པོ། ཕལ་པོ་ཆེ་སྟེ་སེམས་ཙམ་གྱི་མདོ་བཞིར་གྲགས་པ་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྟོན་པ་རིགས་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ། རྔ་བོ་ཆེ། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པ། ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན། རབ་ཞི་རྣམ་ངེས། གསེར་འོད་དམ་པ། སྤྲིན་ཆེན་པོ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། ཡང་དག་པའི་དབྱིངས། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་སྐུ། རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་སོགས་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་གཏམ་ཞིབ་མོར་མཛད་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉག་གཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་གེ་པ་དང་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། འཕགས་པའི་ས་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མི་རྟོགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་གསུམ་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱའི་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་བཞིན། །བྱིས་པས་དེ་སྔོན་མཐོང་མ་མྱོང་། །བཙས་པའི་ཁྱིམ་གནས་བུ་ཆུང་གི། །ཉི་མའི་གཟུགས་བཞིན་འཕགས་པས་ཀྱང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབང་བརྟུལ་སྐལ་པ་དམན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་མ་རྟོགས་པ་དང་། ལོག་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབ་ པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱ་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་དུ་བསྡུས་ནས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་སུ་མཛད་པར་བཞེད་དོ། །རོང་སྟོན་ཤེས་བྱ་ཀུན་གཟིགས་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་པའི
Chinese
观视如海之轮回后，对于一切有情众生皆具如来藏，以及唯一去除彼之障蔽垢染之方便，以调伏对境之根器次第相应，以不明显、明显与极明显之方式，宣说无量法门等之中，成为最胜或至极者。以已如实趣入一切乘故，已清净自续之菩提萨埵，对于根器敏锐且极成熟者所作之了义经藏《解深密经》、《楞伽经》、《宝积经》、《华严经》等，此四部经以唯识之经而著名，与显示法性胜义谛实成就之共同理路者们。以及《如来藏经》、《大鼓经》、《饶益指鬘经》、《胜鬘天后经》、《持咒自在王经》、《大涅槃经》、《宝云经》、《胜义了义经》、《金光明经》、《大云经》、《宝云经》等，如来藏与，真实界性，不变法身，常恒雍仲，胜义功德等，对于从本以来即自然安住之不共宗义，作秘密细致之开示者们，乃是唯一一切智者之行境之故。思辨者与声闻等且勿论，安住于圣位者亦不能如实了知，谓：一切智之智慧境，非是佛陀三智境。有智慧身者们，当了知为不可思议。以细故非是听闻之境，以是胜义故非是思虑之境。以法性深故非是世间之，禅定等之境。何以故如盲者于色，孩童于彼先前未曾见。如生于家之幼童之，日光之相般圣者亦。（如是说故）。因此，为摄受根钝福薄者，且不为不解与，邪解所障蔽故，认为将彼等甚深经藏之所诠一切，总摄为金刚七处而作明示之论著。荣敦·谢嘉衮热等认为仅依于末法轮。
English
Having observed the cycle of samsara like an ocean, for all sentient beings who possess the Buddha-nature and the sole means of removing the obscuring defilements, in accordance with the gradual capacity of those to be tamed, in ways that are unclear, clear, and extremely clear, among the countless Dharma doors that were taught, those that are supreme or ultimate. Because they have truly entered all vehicles, Bodhisattvas who have purified their minds, for those with sharp faculties and who are extremely mature, the definitive meaning sutras such as the Saṃdhinirmocana Sutra, the Laṅkāvatāra Sutra, the Ratnakūṭa Sutra, the Avataṃsaka Sutra, these four sutras are known as the Mind-Only sutras, and those with common reasoning that demonstrate the true establishment of the ultimate reality of Dharma-nature. And the Tathāgatagarbha Sutra, the Mahābherī Sutra, the Aṅgulimālīya Sutra, the Śrīmālādevīsiṃhanāda Sutra, the Dhāraṇīśvararāja Sutra, the Mahāparinirvāṇa Sutra, the Ratnamegha Sutra, the *Raba Zhi Nam Nge*, the Suvarṇaprabhāsa Sūtra, the Mahāmegha Sutra, the Ratnamegha Sutra, etc., the Tathāgatagarbha and, the true realm, the unchanging Dharmakāya, the eternal Yungdrung, the ultimate qualities, etc., for those uncommon tenets that have been naturally present from the beginning, those who make subtle and detailed secret teachings, are the sole domain of the omniscient one. Let alone the logicians and Śrāvakas, even those who abide on the noble grounds do not understand it as it is, saying: The realm of the wisdom of the omniscient one, is not the realm of the three wisdoms of the Buddha. Those with wisdom bodies, should understand it as inconceivable. Because it is subtle, it is not an object of hearing, because it is ultimate, it is not an object of thought. Because the Dharma-nature is profound, it is not an object of worldly, meditation, etc. Because like a blind person to form, a child has never seen it before. Like the image of the sun for a young child living at home, so too for the noble ones. (Thus it is said). Therefore, in order to take care of those with dull faculties and little merit, and so that they are not obscured by misunderstanding and, wrong understanding, it is believed that they composed treatises that clearly show all the subjects of those profound sutras, summarized into the seven vajra topics. Rongtön Sheja Kunrig and others believe that it relies solely on the final turning of the wheel.