Tibetan
པའི་བར། །འབད་མེད་གཞན་དོན་མཛད་དེ་རྣལ་འབྱོར་རིག ༈ །རིན་ཆེན་ལྷ་དབང་སྣང་བཞིན་སྟོན་པ་སྟེ། །ལེགས་པར་འདོམས་མཛད་ལྷ་ཡི་རྔ་དང་འདྲ། ཁྱབ་བདག་མཁྱེན་དང་བརྩེ་ཆེན་སྤྲིན་ཚོགས་ནི། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྲིད་བརྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ། །ཚངས་བཞིན་ཟག་མེད་གནས་ལས་མི་བསྐྱོད་པར། །སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཉི་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྣང་ བ་རབ་སྤྲོ་གང་། །རྣམ་དག་རིན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་ཐུགས། ༈ །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དེ་བྲག་ཅ་བཞིན་དུ་ཡེ་གེ་མེད། །སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་དང་གཟུགས་མེད་རྟག་པ་ཉིད། །ས་བཞིན་འགྲོ་བའི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་རྣམས་མ་ལུས་པའི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ས་ཡིན་ནོ། ༈ །དག་པ་བཻ་ཌཱུརྱ་འདྲ་ཡི། །སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་རྒྱུ། །དེ་དག་ས་ནི་མི་ཟློག་པའི། །དད་པའི་དབང་པོ་བརྟས་པ་ཉིད། །དགེ་བ་སྐྱེ་དང་འཇིགས་པས་ན། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་དང་འཇིག །བརྒྱ་བྱིན་བཞིན་དུ་ཐུབ་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྐྱེ་འཇིག་མེད། ༈ །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འབད་མེད་པར། །སྐྱེ་མེད་འགགས་མེད་ཆོས་སྐུ་ལས། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་བར་དུ། །སྟོན་པ་ལ་སོགས་མཛད་པ་འཇུག ༈ །དཔེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིས། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ ༈ རིམ་པ་ཡང་། །སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཆོས་མི་མཐུན། །སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན། ༈ །སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དབྱངས་དང་མི་ལྡན་དེ་འདྲ་མིན། །ལྷ་ཡི་རྔ་བཞིན་ཐམས་ཅད་དུ། །དོན་བྱེད་མིན་པ་དེ་འདྲ་མིན། །སྤྲིན་ཆེན་དང་ མཚུངས་དོན་མེད་པའི། །ས་བོན་སྤོང་མིན་དེ་འདྲ་མིན། །ཚངས་ཆེན་བཞིན་ཏེ་གཏན་དུ་ནི། །སྨིན་པར་བྱེད་མིན་དེ་འདྲ་མིན། །ཉི་མའི་གཟུགས་བཞིན་གཏན་དུ་ནི། །མུན་པ་འཇོམས་མིན་དེ་འདྲ་མིན། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲ་འབྱུང་བ་ནི། །རྙེད་པར་མི་དཀའ་དེ་འདྲ་མིན། །སྒྲ་བརྙན་བཞིན་ཏེ་རྐྱེན་ལས་ནི། །བྱུང་བ་དེ་དང་འདྲ་བའང་མིན། །ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་དག་པ་ཡི། །གཞི་མིན་དེ་དང་འདྲ་བའང་མིན། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི། །འགྲོ་བའི་ཕུན་ཚོགས་མ་ལུས་པ། །དེ་གནས་པ་ཡི་རྟེན་ཡིན་ཕྱིར། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་འདྲ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་ནས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་འབྱུང་ཕྱིར། །དགེ་བའི་ལས་ལམ་བསམ་གཏན་དང་། །ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་འབྱུང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
之间的。不费力地成办他利，瑜伽士啊！犹如珍宝自在天般显现，善加教诲，如同天鼓。遍主智悲大云团，无边众生遍及有寂之间。如梵天般不从无漏处移动，示现种种化身。如太阳般，智慧光芒普照，清净珍宝如意宝般的心。诸佛之语如岩石回声般无字，身如虚空般遍及无形常在。如大地般，众生一切白法之药，一切形态之基是佛土。清净如琉璃，心中见佛之因，此地不可逆转，是信心增上的力量。善生与怖畏，佛像有生有灭。如帝释天般，能仁的法身无生无灭。如是，不费力地，从无生无灭的法身中，乃至有轮回存在之间，示现导师等事业。这些譬喻所概括的，意义即是如此。次第也，前后法不相同，是从舍弃的角度来讲述的。佛如影像，不具声音，不是那样。如天鼓般，并非在一切时分，都能成办事情。如大云般，并非无意义地舍弃种子。如大梵天般，并非恒常成熟。如日影般，并非恒常摧毁黑暗。如如意宝般，并非难以获得。如回声般，并非由因缘而生。如虚空般，并非清净的基础。世间与出世间，众生的一切圆满，因为是其安住的所依，所以与大地坛城相同。依靠佛陀菩提，因为产生出世间的道，所以产生善业道、禅定、无量和无色。大乘经续宝性论中，对如来藏的分类。
English
Between. Effortlessly accomplishing the benefit of others, yogis! Manifesting like the precious Lord of Gods, teaching well, like the drum of the gods. The all-pervading lord, the great cloud of wisdom and compassion, pervades the boundless beings between existence and peace. Like Brahma, without moving from the stainless state, he manifests various forms of emanation. Like the sun, the light of wisdom radiates everywhere, a heart like a pure, precious wish-fulfilling jewel. The words of the Buddhas are like the echo of a rock, without letters. The body is like the sky, pervasive, formless, and eternal. Like the earth, all the white Dharma medicines of beings, the basis of all forms is the Buddha-land. Pure like lapis lazuli, the cause of seeing the Buddha in the mind, this place is irreversible, it is the power of faith that is strengthened. With the arising of virtue and fear, the form of the Buddha has arising and ceasing. Like Indra, the Thupa (Sage) has no arising and ceasing of the Dharmakaya. Thus, effortlessly, from the unborn and unceasing Dharmakaya, until samsara exists, the deeds of the teacher and so on continue. What is summarized by these examples, the meaning is this. The order also, the former and latter dharmas are not the same, it is spoken from the perspective of abandonment. The Buddha is like an image, without sound, not like that. Like the drum of the gods, it is not that it can accomplish things at all times. Like a great cloud, it is not that it abandons seeds without meaning. Like the great Brahma, it is not that it constantly ripens. Like the shadow of the sun, it is not that it constantly destroys darkness. Like a wish-fulfilling jewel, it is not that it is difficult to obtain. Like an echo, it is not that it arises from causes and conditions. Like the sky, it is not that it is a pure basis. All the perfections of beings, worldly and beyond worldly, because it is the support of their dwelling, it is the same as the mandala of the earth. Relying on the Bodhi of the Buddha, because the path beyond the world arises, therefore the path of virtuous actions, meditation, immeasurable and formless arise. In the Great Vehicle Treatise on the Sublime Continuum, the classification of the Buddha-nature.
Tibetan
གས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། ༈ །།སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། ༈ །བློ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེ་ལ་མོས་པ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱི་སྣོད་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་མེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ལ་མངོན་དགའ་བས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། ༈ །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གསེར་ཞིང་ནོར་བུས་སྤྲས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྡུལ་མཉམ་པ་ཉིན་རེ་ཆོས་རྒྱལ་རྣམས་ལ་རྟག་འབུལ་ན། །གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། ༈ །བློ་ལྡན་གང་ཞིག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབད་པ་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མེད་སྲུང་བྱེད་ལ། །གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། ༈ །གང་ཞིག་འདི་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་མེ་འཇིལ་བསམ་གཏན་ནི། །ལྷ་དང་ཚངས་གནས་མཐར་སོན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཕོ་མེད་ཐབས་བསྒོམས་ལ། །གཞན་ གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་མོས་ན་འདི། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་ཐོབ་པར་འགྱུར། ༈ །གང་ཕྱིར་སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། ཁྲིམས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་སྒོམ་པས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་ལ། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཀུན་སྤོང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འདི་མཆོག་ཉིད་དེ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འདི་ཐོས་ཡིན། །གནས་དང་དེ་ནི་གྱུར་པ་དང་། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དོན་སྒྲུབ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་མཁྱེན་པའི་ཡུལ། །རྣམ་བཞི་ཇི་སྐད་བརྗོད་འདི་ལ། །བློ་ལྡན་ཡོད་དང་ནུས་ཉིད་དང་། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་མོས་པས་ནི། །མྱུར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །གོ་འཕང་ཐོབ་བའི་སྐལ་ལྡན་འགྱུར། ༈ །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་འདི་ནི། །ཡོད་དང་བདག་འདྲས་ཐོབ་ནུས་དང་། །ཐོབ་པ་འདི་འདྲའི་ཡོན་ཏན་དང་། །ལྡན་ཞེས་དད་པས་མོས་པའི་ཕྱིར། །འདུན་བརྩོན་དྲན་དང་བསམ་གཏན་དང་། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་སྣོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དེ་དག་ལ། །རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེར་གནས་པས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག ༈ །བསོད་ ནམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་
Chinese
这是第四个部分，讲述了佛陀事业的完成。 佛陀的界、佛陀的菩提、佛陀的法和佛陀的事业，即使是清净的众生也无法思量。这是引导者们的行境。 有智慧的人如果对胜者的母亲（般若波罗蜜多）生起信心，就会成为佛陀功德聚的容器。由于对不可思议的功德聚感到欢喜，他将胜过所有众生的福德。 如果有人为了菩提而精进，用黄金和珍宝装饰的佛土，像佛土微尘一样多的佛土，每天都供养给法王们。另一个人如果从这（《般若波罗蜜多》）中听到一句，听后生起信心，那么这个人从布施中产生的善根，将获得更多的福德。 有智慧的人如果为了无上菩提，在无数劫中，身语意没有懈怠，守护着无垢的戒律。另一个人如果从这（《般若波罗蜜多》）中听到一句，听后生起信心，那么这个人从戒律中产生的善根，将获得更多的福德。 如果有人以这（《般若波罗蜜多》）作为寂灭三有烦恼之火的禅定，修持达到天界和梵天的圆满菩提，以及不退转的方法。另一个人如果从这（《般若波罗蜜多》）中听到一句，听后生起信心，那么这个人从禅定中产生的善根，将获得更多的福德。 因为布施能够成办受用，持戒能够到达善趣，禅定能够舍弃烦恼，智慧能够舍弃烦恼和所知。因此，这是最殊胜的，听闻它是它的原因。 处所和它的变化，它的功德和成办意义，是胜者们所知的境地。对于如上所说的四种，有智慧的人以相信有、有能力、有功德而生起信心，那么他将迅速成为获得如来果位的有缘者。 这个不可思议的境地，相信有和像我一样能够获得，以及获得像这样的功德，并且具足，因此以信心而信奉。愿、精进、忆念和禅定，以及智慧等功德的容器，菩提心将恒常安住于他们。 由于它恒常安住，他将成为不退转的胜者之子。圆满了福德波罗蜜多。
English
This is the fourth section, which tells of the accomplishment of the Buddha's activities. The Buddha's realm, the Buddha's enlightenment, the Buddha's Dharma, and the Buddha's activities are beyond the comprehension of even pure beings. This is the realm of activity for the guides. A wise person who has faith in the Mother of the Conquerors (Prajnaparamita) will become a vessel for the accumulation of the Buddha's qualities. Because of the joy in the inconceivable accumulation of qualities, he will surpass the merit of all beings. If someone strives for enlightenment, offering gold and jewels adorned Buddha lands, as many as the dust particles in the Buddha lands, to the Dharma kings every day. If another person hears just one sentence from this (Prajnaparamita) and develops faith after hearing it, then that person will gain more merit from the virtue arising from generosity. A wise person who desires unsurpassed enlightenment, without laziness in body, speech, and mind for many eons, protects the undefiled discipline. If another person hears just one sentence from this (Prajnaparamita) and develops faith after hearing it, then that person will gain more merit from the virtue arising from discipline. If someone uses this (Prajnaparamita) as meditation to extinguish the fire of the three realms' afflictions, practicing until reaching the perfection of the heavens and Brahma, and the irreversible method of complete enlightenment. If another person hears just one sentence from this (Prajnaparamita) and develops faith after hearing it, then that person will gain more merit from the virtue arising from meditation. Because generosity accomplishes enjoyment, discipline leads to higher realms, meditation abandons afflictions, and wisdom abandons afflictions and objects of knowledge. Therefore, this is the most supreme, and hearing it is its cause. The place and its transformation, its qualities and the accomplishment of meaning, are the realm known by the Conquerors. For these four as described above, a wise person who has faith by believing in existence, capability, and qualities, will quickly become fortunate to attain the state of the Tathagata. This inconceivable realm, believing in existence and the ability to attain it like me, and possessing and being endowed with qualities like this, therefore, with faith, one reveres. May the vessel of qualities such as aspiration, diligence, mindfulness, meditation, and wisdom, the Bodhicitta, always abide near them. Because it always abides near, he will become a non-returning son of the Conquerors. The perfection of the merit paramita is complete.