Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཟང་ངན་ནམ། ཆེ་ཆུང་ངམ། མཐོ་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པས་ན་ཡང་། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་ཡོད་པ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། རིགས་ཆད་རིགས་དང་མ་ངེས་རིགས། །ཉན་ཐོས་རིགས་དང་རང་རྒྱལ་རིགས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ཏེ། །ལྔས་ནི་སངས་རྒྱས་རིགས་ཅན་བསྡུས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཆད་ཀྱི་རིགས་ནི། གང་དག་ཁྲེལ་མེད་པ། ངོ་ཚ་མེད་པ། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ལ་ སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་དུ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ་དེ་དག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་མཐོང་ཡང་སྐྱོ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་དད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཁྲེལ་མེད་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་ཅུང་ཟད་མེད། །སྡིག་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་ལ་འགྱོད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །མེད་དྲུག་འཛོམ་ལ་སངས་རྒྱས་སྐལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། ལ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པ་སྤྱོད་ངེས་ཡོད། །ལ་ལ་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཅོམ། །ལ་ལ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དགེ་བ་མེད། །དཀར་པོ་དམན་པ་ཡོད་པ་རྒྱུ་དང་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལར་རྟགས་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་རིགས་ཆད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་། འཁོར་བར་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱིས། གཏན་ནས་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབད་པ་བྱས་ན་དེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ ཞིག་གིས། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་ཐ་ན་མེ་ཏོག་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་འཐོར་ན་ཡང་། དེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀླས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐས་གཏུགས་པར་ང་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ནི། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཅན་ཏེ། གང་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གྲོགས་པོ་དང་འགྲོགས་པའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་མཐོང་ན་ཉན་ཐོས་ལ་དད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་ནས་ཉན་ཐོས་སུ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་ལམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྐྱེན་དག་དང་ཕྲད་ན། རང་རྒྱལ་ལམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ནི། གང་དག་འཁོར་བ་ལ་འཇིགས་པར། མྱ་ངན་ལས་འད
Chinese
大地的真如和众生的真如，没有好坏，没有大小，没有高低的差别。因此，众生具有佛的如来藏。所谓一切众生都有种姓，是指众生安住于五种佛的种姓。哪五种呢？ 归纳为：断种姓，不定种姓，声闻种姓，独觉种姓，大乘种姓。这五种涵盖了佛的种姓。 其中的断种姓是指：那些无惭、无愧、无悲等具有六种特征的人。大导师无著也曾这样说过。如云： 即使见到轮回的过患，也丝毫没有厌离； 即使听到佛的功德，也丝毫没有信心； 无惭无愧且丝毫没有悲悯； 罪恶越发增长却丝毫没有后悔； 具足这六种“没有”，就没有成佛的份。 《经庄严论》中也说： 有些人必定造作恶业； 有些人摧毁一切善法； 有些人没有顺应解脱的善根； 有些人缺少善根，远离因。 总之，具有这些征相而被说是断种姓，是指在轮回中长期漂泊。但并非永远不能获得菩提，如果努力，他们也能获得菩提。 如《悲华经》中说： 善男子，如果一个没有涅槃之分的人， 即使以佛为对境，乃至向空中散一朵花， 他也具有涅槃的果实， 我说他将达到无量涅槃和涅槃的边际。 所谓不定种姓，是指依赖于因缘。 那些依止声闻的善知识，或者与声闻的道友交往，或者见到声闻的经典，从而对声闻生起信心，转为声闻种姓，最终现证声闻果位。 同样，如果遇到独觉或者大乘的因缘，也会转为独觉或者大乘。 所谓声闻种姓，是指那些对轮回感到恐惧，希求
English
The suchness of the earth and the suchness of sentient beings have no distinction of good or bad, big or small, high or low. Therefore, sentient beings possess the essence of the Buddha. The statement that all sentient beings have a lineage means that sentient beings abide in five types of Buddha-lineage. What are they? In summary: the lineage of the cut-off, the uncertain lineage, the Śrāvaka lineage, the Pratyekabuddha lineage, and the Great Vehicle lineage. These five encompass the Buddha-lineage. The lineage of the cut-off refers to those who are shameless, without embarrassment, without compassion, and so on, possessing six characteristics. The great teacher Asaṅga also stated this. As it is said: Even seeing the faults of saṃsāra, there is not the slightest weariness; Even hearing the qualities of the Buddha, there is not the slightest faith; Shameless, without embarrassment, and without the slightest compassion; Increasingly engaging in sinful deeds, without the slightest regret; Possessing these six "nones," there is no share of Buddhahood. The Ornament of the Sūtras also says: Some are certain to engage in evil deeds; Some completely destroy all white dharmas; Some have no virtuous roots in accordance with liberation; Some lack white qualities and are separated from causes. In general, those who possess these signs are said to be of the cut-off lineage, which refers to lingering in saṃsāra for a long time. However, it is not that they can never attain enlightenment; if they make effort, they can also attain enlightenment. As it is said in the White Lotus of Compassion Sūtra: O Kaundinya, if a sentient being who has no share of nirvāṇa, even if they focus on the Buddha and scatter even one flower into the sky, they will have the fruit of nirvāṇa. I say that they will reach immeasurable nirvāṇa and the end of nirvāṇa. The uncertain lineage refers to those who depend on conditions. Those who rely on a virtuous friend of the Śrāvakas, or associate with Śrāvaka friends, or see Śrāvaka sūtras, thereby developing faith in the Śrāvakas, transforming into the Śrāvaka lineage, and ultimately manifesting as Śrāvakas. Similarly, if they encounter the conditions of Pratyekabuddhas or the Great Vehicle, they will transform into Pratyekabuddhas or the Great Vehicle. The Śrāvaka lineage refers to those who are afraid of saṃsāra and desire
Tibetan
ས་པ་ལ་དད་པ། སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་འཇིགས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་པར་དད། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་མི་དགའ་བ། །རྟགས་གསུམ་ ལྡན་པ་ཉན་ཐོས་རིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ནི། གང་དག་རྟགས་དེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གསང་བ་དང་། གཅིག་པུར་དབེན་པ་ལ་དགའ་བ་དེ་དག་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྲིད་པས་སྐྱོ་ཞིང་མྱ་ངན་འདས་ལ་སྤྲོ། །སྙིང་རྗེ་ཆུང་ཞིང་ལྷག་པར་ང་རྒྱལ་ཆེ། །སློབ་དཔོན་གསང་ཞིང་གཅིག་པུར་འདུག་ལ་དགའ། །མཁས་པས་རང་རྒྱལ་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉན་རང་གི་རིགས་དེ་གཉིས། ཐེག་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཞུགས་ནས། རང་རང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་གནས་ན། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ལ་བརྟེན་ནས། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བཟུང་ནས་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་པས། དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་མིན་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལམ་དེ་གཉིས་སྟོན་པ་མི་རིགས་ ཤེ་ན། རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་ཚོང་པ་དག་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལེན་དུ་འགྲོ་བ་ལ། བར་སྐབས་སུ་འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོར་ངལ་ཞིང་ཆད་ནས། བདག་གིས་ནོར་བུ་མི་ལོན་སྙམ་སྟེ། ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་དེད་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ཅིག་དེར་སྤྲུལ་ནས་ངལ་བསོར་འཇུག་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་སྙིང་སྟོབས་ཆུང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོས་ནས་དངངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་འདི་ཉོན་མོངས་སོ། །བདག་གིས་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ནས་མི་འཇུག་པའམ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་རྣམས་ལ་ཉན་རང་གི་ལམ་འདི་གཉིས་བསྟན་ནས། ཉན་རང་གི་གོ་འཕང་དུ་ངལ་བསོར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འདུ་ཤེས་ཏེ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་དེ་དག་ལ། །མྱ་ངན་མ་འདས་དེ་ངལ་བསོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉན་རང་གི་གོ་འཕང་དུ་ངལ་བསོས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ ནས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྐུལ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས། ཉན་རང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དེ་དག་ལ་
Chinese
对声闻乘有信心，是那些慈悲心小的人。正如所说：见到轮回的痛苦而恐惧，对寂灭涅槃非常向往，不喜欢利益众生，具有这三种特征的是声闻种姓。这样说的。 独觉佛的种姓是，那些在上述三种特征之上，还具有傲慢心大、导师隐秘、喜欢独自寂静的那些人。正如所说：厌倦有生，喜欢寂灭涅槃，慈悲心小而且特别傲慢，导师隐秘并且喜欢独处，智者应知这是独觉佛的种姓。这样说的。 这两种声闻和独觉的种姓，进入这两种乘之后，即使获得各自的果位，也不是真正的寂灭涅槃。那么，那时他们如何安住呢？依靠无明的习气地，以无漏的业取用意所生的身体而安住。然而，那时有无漏的等持，因此，以认为那是寂灭涅槃的意识而安住。那么，如果不是真正的寂灭涅槃，世尊开示这两种道不合理吧？ 合理的。譬如，从赡部洲的商人去外海取珍宝，中间在荒无人烟的大森林里疲劳困乏，心想我得不到珍宝了，对于那些将要返回的人，大商主以神通，在那里幻化出一个大城市让他们休息一样。众生因为怯懦，听到佛的智慧而惊慌，心想成佛这件事太辛苦了，我做不到啊，对于那些不进入或者将要返回的人，开示这两种声闻和独觉的道，让他们在声闻和独觉的果位中休息。 《妙法莲华经》中也说：同样所有声闻，都有获得寂灭涅槃的意识，对于佛所说的那些，未得寂灭涅槃只是休息。这样说的。 这些众生在声闻和独觉的果位中休息之后，如来知道，就劝请他们去成就佛果。 又是如何劝请的呢？以身语意来劝请，以意放光芒，照触那些声闻和独觉的意生身。
English
Having faith in the Shravaka path, are those with little compassion. As it is said: "Fearing upon seeing the suffering of samsara, greatly longing for nirvana, not delighting in the benefit of sentient beings, possessing these three characteristics is the Shravaka lineage." Thus it is said. The Pratyekabuddha lineage is, those who, on top of those three characteristics, also possess great pride, a secret teacher, and delight in being alone in solitude. As it is said: "Weary of existence and delighting in nirvana, with little compassion and especially great pride, a secret teacher and delighting in being alone, the wise should know this as the Pratyekabuddha lineage." Thus it is said. These two lineages of Shravakas and Pratyekabuddhas, having entered these two vehicles, even if they obtain their respective fruits, it is not actual nirvana. So, how do they abide at that time? Relying on the ground of the imprints of ignorance, they abide having taken a mind-made body by means of uncontaminated karma. However, at that time there is uncontaminated samadhi, therefore, they abide with the perception that it is nirvana. So, if it is not actual nirvana, is it not reasonable that the Bhagavan would teach these two paths? It is reasonable. For example, when merchants from Jambudvipa go to the outer ocean to obtain precious jewels, in the meantime they become tired and exhausted in a large, desolate forest, thinking that they will not obtain the jewels, for those who are about to return, the great leader, by means of his miraculous power, conjures a great city there to let them rest. Sentient beings, because of their timidity, are frightened upon hearing the wisdom of the Buddha, thinking that this endeavor of attaining Buddhahood is too difficult, and that they cannot do it, for those who do not enter or are about to return, he teaches these two paths of Shravakas and Pratyekabuddhas, and lets them rest in the state of Shravakas and Pratyekabuddhas. In the White Lotus Sutra, it is also said: "Likewise, all Shravakas also, have the perception of having attained nirvana, for those spoken of by the Victorious Ones, not having attained nirvana is just rest." Thus it is said. After these sentient beings have rested in the state of Shravakas and Pratyekabuddhas, the Tathagata knows, and then urges them to accomplish Buddhahood. And how does he urge them? He urges them with body, speech, and mind, by the mind emitting rays of light, touching those mind-made bodies of the Shravakas and Pratyekabuddhas.