Tibetan
་སུ་བླང་སྟེ། དེ་ཡང་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ། དང་པོར་བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་འདི་ཡན་ཆོད་དབང་པོ་ འབྲིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་གིའོ། །གོང་གི་རྣམས་ཡིན། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྐང་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད་དེ་གྲུ་མོའི་མགོ་ལ་འཇུ་ཞིང་མགྲིན་པ་བགུག་གོ །པར་ཤེས་པ་ཡི་གེ་བམ་ཞིག་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པ། དབུ་སྐྲ་སིལ་བུར་ཡོད་པ། རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ལྔས་བརྒྱན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྔོན་མོ། ལྷོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར་མོ། ནུབ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ། བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་ཁུ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལྟར་དུ་བསྒོམས་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཅིག་བསྒོམས་ནས། མེ་དེ་ཇེ་ཆེར་སོང་བས་དབུ་མའི་ནང་དང་། རོ་རྐྱང་དེ་ནས་རྩ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་ཀྱི་རྩའི་ནང་དུ་སོང་བས་ ལུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་གྱུར་བར་བསྒོམ་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་སྐེད་པ་གཡས་བསྐོར་གཡོན་བསྐོར་དུ་བྱ་ཞིང་བསྒོམས་པས་དྲོད་ཆེན་པོ་རབ་ཞག་ཅིག །འབྲིང་གསུམ། ཐ་མ་ཡང་ཞག་བདུན་ན་སྐྱེ་ཞིང་། ཅི་ལྟར་ཐ་མར་གྱུར་ནའང་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་དྲོད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་རྔུལ་ན་དྲོད་མི་སྐྱེ་བས། རྔུལ་སྐེམས་པའི་གདམས་ངག་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ལུས་སྦྱོང་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་བ་མྱུར་ཞིང་རྔུལ་སྐེམས་སོ། །དེ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་མཐིལ་པོ་གཏུམ་མོ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐུན་དྲུག་པའོ། །ད་ནི་སྐུ་གསུམ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ལུགས་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་པའི་ལུགས་ཀྱིས། དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་བོར་འདོད་ཅིང་། དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབྱུང་བར་འདོད་ཀྱང་འདིར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནས་རིམ་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལུགས་སོ། །ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། ཐོགས་མར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། བདག་ཉིད་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཆོས་གོས་ གསུམ་དང་ལྡན་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དེ་ལྟ་བུར་རང་ཉིད་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་དེའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པས་ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་བཅུད་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དེའི་ངང་ལས་གོང་དུ་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་གནད་ནས་བསྟན་པ་ལྟར། རླུང་གཅིག་ཚུལ་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ངོ་བོར་འུབ་ཀྱིས་ཚུར་འདུས་ནས། རང་གི་སྣ་དང་བ་སྤུའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། ཤེས་པ་ལྟེ་བའི་དབུས་ཙམ་དུ་གཏད་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོར་ཁ་བ་བབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དང་མ་བྲལ་བར་བརྟན་པར་བྱ། དེ་ལྟར་དུ་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྟོགས་ཤིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་འགྲོ་བའི་ དོན་ནུས་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་བརྟན་པར་ཐོབ་པར་བྱས་ན། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཀྱང་ཡིན་ལ་བསྒོམ་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་དང་དབང་པོ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། དབུགས་ཚུལ་ལ་རྔུབ་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རང་ལ་ཚུར་འདུས་པར་བསྒོམ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་ཚུར་འདུས་པར་བསྒོམ། རླུང་ཕྱིར་གཏོང་བའི་དུས་སུ་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་གནད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ལྟར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། སུ་ལ་ཧ་རིའི་འོག་ཁང་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོགས་མེད་ཆར་རྒྱུན་ འབེབས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཆོས་ཐུན་བདུན་ནོ། །ད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམ་ངག་སྟོན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གནད་དང་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་བ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་། གཡས་ཀྱི་འོག
Chinese
应当受持。那也是在修习的时候，首先要做好身体的姿势，修习上师瑜伽，到此为止是中等根器福德之士的（修法）。以上是（正行）。发起无上菩提心，一切法安住于无所缘的境界中。从那境界中，在莲花、日、月之座上，自身的姿势，身体的要点是双脚如眼睛般交叠，双手交抱，抓住手肘的顶端，颈部弯曲。观想一个能识别文字的“邦”字，从那完全变化之后，观想圣母金刚瑜伽母，一面二臂，露出四颗獠牙，头发散乱，以五种骨饰庄严，像那样，在东方生起蓝色金刚空行母，南方生起黄色宝生空行母，西方生起红色莲花空行母，北方生起绿色事业空行母。像那样修习，在（自身）的脐间，从“让”字完全变化之后，观想具有四种特征的智慧火。那火越来越大，进入中脉之中，从绳索脉开始，进入所有的脉中，进入二脉之中，观想整个身体都变成智慧火，长时间向右转动腰部，向左转动腰部，那样修习，大热量，上等需要一个月，中等需要三个七天，下等也需要七天才能生起，无论如何下等，也需要二十一天才能生起热量。在修习的时候，如果出汗，就不会生起热量，所以止汗的窍诀是：如上所说，做三十七种身体锻炼并修习。那样就能快速生起热量，并且止汗。那是受持的要点拙火。第六法门结束。现在，三身，化身，有两种观点。那也是从具相者的观点来看，首先认为法身是本体，然后认为化身是为了利益有情而出现的，但在这里是从化身开始逐渐认识的观点。展示认识的方法，首先认识化身：自身在莲花、日、月之座上，观想世尊释迦牟尼佛，身色黄色，具有三法衣，以妙相和随好庄严。
English
Should be upheld. That is also at the time of practice, first of all, the posture of the body should be done, practice the Guru Yoga, up to this point is for the person of medium capacity and merit. The above is (the main practice). Generate the supreme Bodhicitta, and all dharmas abide in the state of non-objectification. From that state, on the seat of lotus, sun, and moon, one's own posture, the key point of the body is to cross the feet like eyes, embrace with both hands, grasp the top of the elbows, and bend the neck. Visualize a "Bong" syllable that can recognize letters, and after it is completely transformed from that, visualize the Holy Mother Vajra Yogini, one face and two arms, showing four fangs, hair disheveled, adorned with five bone ornaments, like that, in the east generate the blue Vajra Dakini, in the south generate the yellow Ratnasambhava Dakini, in the west generate the red Padma Dakini, in the north generate the green Karma Dakini. Practice like that, in the navel (of oneself), after the syllable "Ram" is completely transformed, visualize the wisdom fire with four characteristics. That fire becomes bigger and bigger, enters the central channel, starting from the rope channel, enters all the channels, enters the two channels, visualize the whole body transforming into wisdom fire, turn the waist to the right for a long time, turn the waist to the left, practice like that, great heat, the best needs a month, the middle needs three weeks, the lowest also needs seven days to arise, no matter how low, it also needs twenty-one days to arise heat. At the time of practice, if you sweat, heat will not arise, so the secret to stop sweating is: as mentioned above, do thirty-seven body exercises and practice. That way, heat will arise quickly and sweating will stop. That is the key point of practice, Tummo. The sixth Dharma session ends. Now, the three bodies, the Nirmanakaya, have two views. That is also from the view of the qualified ones, first of all, it is considered that the Dharmakaya is the essence, and then it is considered that the Nirmanakaya appears for the benefit of sentient beings, but here it is the view of gradually recognizing from the Nirmanakaya. Show the method of recognition, first recognize the Nirmanakaya: oneself on the seat of lotus, sun, and moon, visualize the Bhagavan Shakyamuni Buddha, body color yellow, with three Dharma robes, adorned with marks and signs.
Chinese
之后，如此清晰地观想自己，从其身之坛城中，观想由千二百佛等所化之无数化身，以光芒的形式散发，使外器世界与内情众生无余皆转变为佛之化身。于此状态中，如前从命勤风之要诀所教示，仅以一次屏气，所有众生之识皆如骤雨般汇集为化身释迦牟尼之体性，观想融入自身之鼻及所有毛孔之根。将识安住于脐中央，观想所有众生如降雪般融入化身之体性，并稳固安住于空性大悲无二无别之中。如是观想，则能了悟一切法皆为化身，且自身亦能化为百千俱胝之化身。 因此，应反复修习并稳固获得化身之摄放观，如此，自身之蕴、界、处等一切皆为化身，且从原始以来即是，并因观修之要诀亦能生起为化身。如《密集金刚》所云：“总之五蕴者，名为五佛陀，十二处及界，乃为菩提心坛城。”因此，于呼吸时，观想所有佛之加持皆汇集于自身，并观想所有众生亦转变为化身之体性而汇集。于呼气时，如从命勤风之要诀所说，观想所有能取所取等皆得清净。如是观想，乃为于苏拉哈日之地下室降下无碍化身之雨之义。七法类。现在宣说圆满报身之认识口诀，以身之要诀及发心等已先行为前提，于自身顶上之莲花与日月轮之上，观想薄伽梵大悲尊一面四臂，身色白，前二手于心间合掌，右下
English
After that, clearly visualize yourself in this way, and from the mandala of that body, visualize countless manifestations of the Nirmanakaya, such as the thousand and two Buddhas, radiating in the form of light, transforming all outer vessels and inner beings without exception into the Nirmanakaya of the Buddha. In this state, as taught earlier from the key point of life-sustaining wind, with just one holding of the breath, all the consciousnesses of all sentient beings gather like a downpour into the essence of the Nirmanakaya Shakyamuni, visualizing them dissolving into your own nose and the roots of all pores. Fix the consciousness in the center of the navel, and visualize all sentient beings dissolving into the essence of the Nirmanakaya like falling snow, and remain firmly in the indivisibility of emptiness and compassion. By meditating in this way, all dharmas are realized as the Nirmanakaya, and one's own self can also go forth as hundreds of thousands of millions of Nirmanakayas. Therefore, repeatedly practice and firmly attain the visualization of the gathering and dispersing of the Nirmanakaya. In this way, all of one's own skandhas, elements, and sense bases are the Nirmanakaya from the very beginning, and by the key point of meditation, they also arise as the Nirmanakaya. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "In short, the five skandhas are well known as the five Buddhas, the twelve ayatanas and dhatus are the supreme mandala of the Bodhichitta." Therefore, during inhalation, visualize the blessings of all the Buddhas gathering into yourself, and visualize all sentient beings also transforming into the essence of the Nirmanakaya and gathering in. During exhalation, as explained from the key point of life-sustaining wind, visualize all grasping and the grasped, etc., being purified. Meditating in this way is the meaning of raining down an unobstructed stream of Nirmanakayas in the underground chamber of Sulahari. Seven Dharma categories. Now, I will explain the key instruction for introducing the Sambhogakaya. With the key points of the body and the generation of bodhichitta, etc., having preceded, on the lotus and sun-moon disc above the crown of your head, visualize the Bhagavan Great Compassionate One, with one face and four arms, his body white in color, the first two hands joined at the heart, and the lower right