Tibetan
་བདག་གིས་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་བསག་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྱང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་ཆུ་བོའི་ཀློང་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྒྲུབ་བར་བྱ་ཞིང་དེའི་ངང་ལས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་གནད་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ། མོས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ཞིག་བསམ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ། བ་ཏིའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། སྐུ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་དུ་བསྒོམས་པའི་མཐེ་བོང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་མར་བྱུང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་ སྒྲིབ་དག་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འདི་ལྟར་བརྗོད་དོ། །ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ། ཏིཥྛ་དྲྀ་ཌྷྲོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷིམ་མེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་བཱན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲི་ད་ཡ། བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲཱི་བྷ་བ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ། ས་ཏྭ་ཨཱཿ དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པས་ལུས་ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་དཀར་ལྟེམ་གྱིས་གང་བར་བསྒོམ་མོ། །ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས་སུ་ཁྲུས་བྱས་པ་དང་། གོས་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་གྱོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །མཎྜལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་གསོག་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་མཎྜལ་ཅིག་བཞག་ནས་ཕྱིས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ དག་པར་བསམ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཚར་གཅིག་བརྗོད། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སེམས་མ་ཡིན་པ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས། མཎྜལ་ལ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཞག་ནས། ཚོམ་བུ་དེ་ཉིད་གདན་སེང་གེ་བརྒྱད་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བ་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བཞུགས་པར་བསྒོམ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྒོམས་ལ། ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབུལ། $ངག་ཏུ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད། དེ་ནས་མདུན་གྱི་ཚོམ་བུ་དེ་བཀོད་ལ། སེང་གེ་པད་གདན་ལ་སོགས་པ་གོང་ལྟར་བསྒོམས་ནས། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་གཙོར་བྱས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། དེ་ལ་ཡང་གོང་ལྟར་དུ་མཆོད་པ་འབུལ། དེ་ནས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་ནས། གདན་གོང་དུ་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་གཙོར་ བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་ཡང་མཆོད་པ་འབུལ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱབ་ཕྱོགས་དང་། གཡོན་གཉིས་སུ་ཡང་ཚོམ་བུ་རེ་བཀོད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་གོང་གདན་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་དང་། བྱང་ཆུབ་གཡོན་ཕྱོགས་སུ། སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དབུལ་ཞིང་ངག་ཏུའང་། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དབུལ་ལོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་དེ་ལྟར་དུ་མཎྜལ་ཡང་ཡང་དུ་དབུལ་ཞིང་། དེ་ཡན་ཆད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རིག་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གང་དུ་ཡང་མི་འཕྲོ་བར་ས་ལེ་སིང་ངེ་བའི་ངང་ལས། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་དུ་བཞག །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ནི་ མཎྜལ་དང་། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚོགས་བསགས་པའི་གདམ་ངག་གོ །དེ་ཡན་ཆད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བཞིའི་མན་ངག་བསྡུས་པའོ། །ཆོས་ཐུན་གཉིས། ད་ནི་དངོས་གཞི་གནད་བཞིའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གོང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གང་ཟག་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་དགོས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་དང་རབ་ལ་དངོས་གཞིས་ཆོག་གོ །ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་གལ་ཆེ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས། ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་བསྒོམ་པའི་གནད་ཅེས་གསུངས་པས། ལུས་བཏང་སྙོམས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ངག་མ་བཅོས་པ་རང་སར་བཞག །ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་རང་ལམ་རང་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངང
Chinese
我积聚二资粮，清净二障，通过身语意三门，如河流般不间断地行持善业，并在此状态中观修三身认知、四要点、法性之轮。如此思维。以不可思议的虔诚心，观想自己头顶上方有一个月轮。在其上观想一个白色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），它完全转化后，成为具光彩的白色偏红的吉祥金刚萨埵。一面二臂，右手持金刚杵于心间，左手持铃置于腰际，身着丝绸裙，身上佩戴各种珍宝饰品，清晰地观想。如此观想后，从其拇指流出智慧甘露，从梵穴流下，净化身语意三门的一切罪障。与此同时，念诵以下内容：嗡 班匝萨埵萨玛雅，玛努巴拉雅，班匝萨埵底诺巴，底叉哲柔麦巴瓦，苏波约麦巴瓦，苏多约麦巴瓦，阿努ra多麦巴瓦，萨瓦悉地麦扎雅匝，萨瓦嘎玛苏匝麦，则当希瑞雅咕噜吽，哈哈哈哈霍，巴嘎万，萨瓦达塔嘎达赫日达雅，班匝玛麦门匝，班匝巴瓦，玛哈萨玛雅，萨埵阿。如此念诵后，本尊吉祥金刚萨埵化光融入自身，观想自己的身体充满无漏智慧甘露，一片洁白。作为身语意三门罪障净化的象征，会出现沐浴和穿著洁白无垢的衣服等征兆。这是依靠上师瑜伽和百字明来清净罪障的方法。༈ 通过曼扎来积累资粮的窍诀的修持方法是：在自己面前放置一个曼扎盘，擦拭它，观想由此净化身语意三门的一切罪障，并念诵一遍百字明。以不执著能取所取的清净心，在曼扎盘的中央放置一个堆积物。观想此堆积物位于八只朝外的狮子所抬的座上，其上有莲花、太阳和月亮。其上观想自己的根本上师，如珍贵的噶玛巴
English
I will accumulate the two accumulations and purify the two obscurations. Through the three doors of body, speech, and mind, I will continuously perform virtuous deeds like a flowing river. In this state, I will contemplate the introduction to the three bodies, the four key points, and the wheel of the nature of reality. Thus, I think. With inconceivable devotion, I visualize a moon mandala on the crown of my head. On it, I visualize a white "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), which transforms completely into glorious Vajrasattva, whose body is white with a reddish hue. He has one face and two arms, his right hand holding a vajra at his heart, his left hand holding a bell resting on his hip. He wears a silk skirt and is adorned with various precious jewels. I visualize him clearly. After contemplating in this way, a stream of wisdom nectar flows from his thumb, descending from the aperture of Brahma at the crown of my head, purifying all the sins and obscurations of my body, speech, and mind. At the same time, I recite the following: Oṃ Vajrasattva samaya, mānupālaya, Vajrasattva tvenopatiṣṭha, dṛḍho me bhava, supoṣyo me bhava, sutoṣyo me bhava, anurakto me bhava, sarva siddhiṃ me prayaccha, sarva karma suca me, cittaṃ śreyaḥ kuru hūṃ, ha ha ha ha ho, bhagavan, sarva tathāgata hṛdaya, vajra mā me muñca, vajrī bhava, mahāsamaya, sattva āḥ. After reciting in this way, the Blessed One, glorious Vajrasattva, dissolves into light and merges into myself. I contemplate that my entire body is filled with immaculate wisdom nectar, pure white. As a sign of the purification of the obscurations of body, speech, and mind, signs such as taking a bath and wearing clean white clothes will appear. This is the method of purifying obscurations by relying on Guru Yoga and the Hundred Syllable Mantra. ༈ The practice of the essential instruction for accumulating merit through the maṇḍala is as follows: Place a maṇḍala plate in front of you and wipe it clean, contemplating that this purifies all the sins and obscurations of body, speech, and mind, and recite the Hundred Syllable Mantra once. With a pure mind that does not cling to the perceived and the perceiver, place a heap in the center of the maṇḍala plate. Visualize this heap on a seat supported by eight lions facing outward, upon which are a lotus, a sun, and a moon. On top of that, visualize your root guru, such as the precious Karmapa.
Chinese
观想其安住于莲花座上。观想珍贵的上师被所有噶举派的上师围绕。以意供养不可思议的供品。$口中念诵阿康（藏文，梵文天城体：अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：供水），阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。然后布置面前的坛城，如前观想狮子莲花座等。观想以金刚瑜伽母为主的密咒本尊众围绕而安住。也如前供养。然后在右侧布置一个坛城，在如前观想的座上，观想以世尊释迦牟尼佛为主的无量诸佛和菩萨安住。也向其供养。同样在后方和左右两侧也各布置一个坛城，也在如前座上，后方观想大小乘的法，左侧观想无量的菩萨僧众和声闻僧众安住。以意供养五种供品，口中也念诵：我将身、受用、财富等一切供养上师、三宝、本尊众。这样反复供养曼扎。以上是积累福德资粮。之后，这个觉性是智慧资粮。不要散乱，处于放松的状态中。一切声音都安住于声空无别法身的境界中。心的自性明空无执，安住于法身的境界中。这是 依靠曼扎和明空无执积累资粮的窍诀。以上是简略的前行四法诀窍。两个法会。现在宣说正行四要诀的殊胜窍诀。也就是说，所有法的正行，如前所说是为了根器差的人。对于中等和上等根器的人来说，正行就足够了。而且身体的要诀非常重要。大成就者那若巴说：身体的姿势是禅修的要诀。因此，身体放松，无有勤作，结跏趺坐。语不造作，安住于本位。六识的显现，无有扬弃和建立，自然而然地安住于法界的境界中。
English
Meditate on them residing on the lotus seat. Visualize the precious guru surrounded by all the Kagyu lineage gurus. Offer inconceivable offerings with your mind. $ Vocally recite Argham (藏文，梵文天城体：अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：Water Offering), Ah (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hum (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) etc. Then arrange the mandala in front, and visualize the lion lotus seat etc. as before. Visualize the assembly of secret mantra deities, with Vajrayogini as the main deity, surrounded and residing. Offer offerings to them as before. Then arrange a mandala on the right side, and on the seat as visualized before, visualize the countless Buddhas and Bodhisattvas, with the Bhagavan Shakyamuni Buddha as the main deity, residing. Offer offerings to them as well. Similarly, arrange one mandala each in the back and on the left, and on the seats as before, in the back visualize the Dharma of the Great and Small Vehicles, and on the left visualize the countless Sangha of Bodhisattvas and the Sangha of Shravakas residing. Offer the five types of offerings with your mind, and also recite: I offer my body, enjoyments, wealth, and everything else to the Guru, the Three Jewels, and the assembly of Yidams. In this way, repeatedly offer the mandala. Up to this point, it is the accumulation of merit. After that, this awareness is the accumulation of wisdom. Without scattering anywhere, in a relaxed state, let all sounds rest in the state of Dharmakaya, inseparable from sound and emptiness. The nature of the mind, clear and empty, without grasping, rests equally in the state of Dharmakaya. This is the key to accumulating merit by relying on the mandala and clarity-emptiness-non-grasping. Up to this point, it is a summary of the preliminary four-fold Dharma instructions. Two Dharma sessions. Now, I will explain the particularly excellent instructions on the four essential points of the main practice. That is, the main practice of all Dharmas, as explained above, is necessary for people of inferior intellect. For people of medium and superior faculties, the main practice is sufficient. Moreover, the key point of the body is very important. The great master Naropa said: The posture of the body is the key to meditation. Therefore, relax the body, without effort, sit in the lotus position. Leave the speech uncorrected, in its natural state. Without rejecting or establishing the appearances of the six aggregates, naturally rest in the realm of Dharma.