Tibetan
་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་བ། །འདོད་པའི་རྒྱལ་པོས་དོན་འདི་དགེ་ལེགས་མཛོད། །འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ཕྲེང་བས་སྲིད་གསུམ་གསལ། །ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་མདའ་གཞུས་ཁམས་གསུམ་འགུགས། །ཁྲོ་ཆགས་བཞད་པའི་སྤྱན་ཟུར་གཡོ་བ་ཅན། །རིག་བྱེད་ལྷ་མོ་དེ་ཡིས་དགེ་ལེགས་མཛོད། །གླང་ཆེན་ཞལ་ལྡན་འཛུམ་ཁྲོའི་མཆེ་བ་གཙིགས། །གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དར་དམར་ཅོད་པཎ་བཅིངས། །བཅུ་གཉིས་ཕྱག་ཅན་ཞབས་གཉིས་འགྱིང་བག་ཅན། །ཁྲོ་རྒྱལ་དེ་ཡིས་དོན་འདིའི་དགེ་ལེགས་མཛོད། །རྗེ་བཙུན་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་བསྲུང་བར་བཀའ་བསྒོས་པའི། །སྲུང་མའི་དབང་པོ་བགྲང་ཡས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འགལ་རྐྱེན་བསལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཡོས་ལོ་ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡི་གེ་འདི་མདོ་ཁམས་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཕུལ་བ་དགེ། །།དགེའོ།། ༄། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྱད་གཉེར་དགེ་རུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་དུ་སྔར་འབྲི་འབུལ་བའི་ཆེད་མཛད་པ་རྣམས་དང་། ད་དུང་འབུལ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། འཕྲལ་དུ་ངེད་འཆད་ཉན་བྱེད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བས་ཕན་ཞིང་། ཕུགས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལོངས་སྤྱོད་དོན་ཡོད་པ་སྦྱིན་པ་ཡིན། ལུས་དོན་ཡོད་པ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ཡིན། ངག་དོན་ཡོད་པ་གཟུངས་སྔགས་ཟབ་མོའི་བཟླས་བརྗོད་ཡིན། སེམས་དོན་ཡོད་པ་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཡིན། དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཡིན། ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལའང་ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་རབ་བྱུང་གི་རྟེན་ལ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་གཙོ་བོར་འབད་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཡོང་། ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ལ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་དོན་ཡོད་དང་པོ་བཞི་པོ་ཡིན། ལོངས་སྤྱོད་དོན་ཡོད་པའི་སྦྱིན་པའང་སྦྱིན་པ་རྣམ་དག་ཅིག་དགོས། སྦྱིན་པ་རྣམ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཚད་སྦྱིན་བདག་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། དངོས་པོ་བཟང་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསུམ་ཡིན་པར་མདོ་ལས་བཤད། དེའི་དང་པོ་ནི་ཁྱེད་རང་རྣམས་འབྲི་འབུལ་བའི་ཀུན་སློང་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་དང་། ཉེ་འབྲེལ་དུས་ལས་འདས་པ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐོན་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱང་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པའི་ཆེད་དུ་འབུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ཡིན། དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དཀོན་མ
Chinese
于一切自在者。 欲王成办此事祈吉祥。 红光束鬘照亮三有界。 红莲箭弓牵引三界众。 忿喜绽放眼角顾盼者。 司明妃愿赐吉祥。 象面尊颜忿怒咧齿笑。 青年盛龄红绸束发髻。 十二臂具足双足威严立。 忿怒王愿成此事祈吉祥。 具足传承诸位上师尊。 咐嘱守护教法持教者。 无量护法之王所有众。 遣除违缘顺缘愿成就。 兔年藏历五月初三日，吉祥之日此信函敬献于多康东方，善哉！ 善哉！ 顶礼三宝！ 嘉坚格如三的施主们，为图旦南嘉（Thub bstan rnam rgyal）先前所作的抄写供养，以及未来将要供养的，都非常奇妙，我随喜赞叹。 立即来说，对我们讲修都有帮助，往长远来说，对你们自己也有利益。 其中的原因是，享用有意义的是布施，身体有意义的是顶礼和绕转，语言有意义的是持诵甚深陀罗尼咒语，心有意义的是修持信心和慈悲，暇满有意义的是如法修行佛法。 修行佛法也有在家人的身份修行和出家人的身份修行两种，后者主要致力于闻思修三方面，但这是在家人做不到的。 在家人的身份要修行的，是有意义的前面四种。 享用有意义的布施，也需要是清净的布施。 经典中说，能使布施成为清净的标准是，施主具有信心，物品美好且圆满，以及田地特别殊胜这三者。 其中第一点是，你们抄写供养的动机，是对上师和三宝的信心，以及为了让已故的亲友们脱离轮回的痛苦，并且自己也能把握解脱的道路而供养。 物品圆满是指
English
Controlling all. May the King of Desire accomplish this matter auspiciously. Red rays of light illuminate the three realms. The red lotus arrow and bow attract the three realms. With a wrathful and joyful smile, the corners of your eyes flutter. May that goddess of knowledge bring auspiciousness. The elephant-faced one bares his fangs in a wrathful smile. A youth in his prime, with a red silk ribbon tied around his head. With twelve arms and two legs in a majestic stance. May that wrathful king accomplish this matter auspiciously. All the venerable lineage holders. Entrusted to protect the teachings and the holders of the teachings. All the countless lords of protectors. May they dispel obstacles and bring about favorable conditions. On the third day of the fifth month of the Rabbit year, this auspicious letter is offered to the eastern part of Do Kham, may it be auspicious! May it be auspicious! Homage to the Three Jewels! The patrons of Gyad, Nyer, and Geru, for the previous writing and offerings made for Thubten Namgyal, and for those that will be offered in the future, are wonderful and I rejoice. Immediately, it is helpful for our teaching and learning, and in the long run, it is beneficial for yourselves. The reason for this is that the meaningful use of possessions is giving, the meaningful use of the body is prostration and circumambulation, the meaningful use of speech is the recitation of profound Dharani mantras, the meaningful use of mind is the cultivation of faith and compassion, and the meaningful use of leisure and opportunity is to practice Dharma according to the teachings. There are two ways to practice Dharma: as a householder and as a renunciate. The latter mainly focuses on the three aspects of listening, contemplation, and meditation, but this is not possible for householders. What householders should practice are the first four meaningful activities. Even the meaningful giving of possessions requires a pure act of giving. The scriptures say that the criteria for making giving pure are that the giver has faith, the objects are good and complete, and the field is particularly excellent. The first of these is that your motivation for writing and offering is faith in the Guru and the Three Jewels, and that you offer in order to liberate deceased relatives from the suffering of samsara, and to ensure that you yourself grasp the path to liberation. Complete objects refer to
Tibetan
ཆོག་གི་དཀར་མེ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་གསོལ་ཚའི་རྡོར་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་འབྲི་བཟང་པོ་ཕུལ་བ་དེ་ཡིན། ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དང་། ཕ་མ་དང་། ནད་པ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་ཕུལ་བའི་ཡོན་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས་པའི་ནང་ནས། འདིར་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཆད་ཉན་འབའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཤ་དག་ཡིན་པས་སྦྱིན་པའི་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྦྱིན་བདག་དད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ། དངོས་པོ་བཟང་པོ་རང་དབང་བའི་ནོར་ཡིན་པ། ཞིང་དམ་པ་ཆོས་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་ཕུལ་བའི་སྦྱིན་པ་འདི་ནི་ཚེ་ཕྱི་མར་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བ་གཅོད། མིར་སྐྱེས་ནའང་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པ་རྣམས་གཅོད། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་མང་པོ་སྡུད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་བསྡུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བ་གཅོད། །དབུལ་བ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་གཅོད། །སྤྱོད་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་རྒྱས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །ཅེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་དེས་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཐོས་བསམ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ཡང་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། ཆོས་བྱེད་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་ཕུགས་སྐྱབས་གནས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་གཏོད། སྐྱབས་འགྲོ་མང་དུ་གྱིས། ཚེ་ཕྱི་མ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ། ཚེ་འདིའི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་བ་ཡིན། ནམ་དལ་དུས་སུ་མ་ཎི་པདྨེ་བགྲོངས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་བོད་ཀྱི་ལྷ་སྐལ་ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་ཚད་ལས་མྱུར་བ་ཡིན། དགེ་འདུན་ཞིང་དག་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས། བསོད་ནམས་བསག་པའི་ཞིང་མཆོག་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། བཀྲེན་པ་དང་། དབུལ་ཕོངས་དང་། ནད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་སོགས་ཕན་གང་ཐོགས་གྱིས། ཞིང་ངན་ཡང་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་འབྱུང་བར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། ཕ་མ་རྒན་རྒོན་ལ་ཞབས་ཏོག་ཚུལ་བཞིན་དུ་གྱིས། འདི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་བསྒོམས་པ་དང་བསོད་ནམས་མཉམ་པར་ཇོ་བོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། དོན་མེད་པའི་རི་དྭགས་གསོད་པ་སོགས་སྲོག་གཅོད། ལམ་འགྲུལ་
Chinese
这是供养灯和僧众斋饭的石板等产生的基础，献上好的书写。圆满的福田是对于圣者、父母、病人和说法者供养的功德不可衡量。这里安住的僧众们，仅仅是对佛陀的教法进行讲修的说法者，所以是极好的布施福田。因此，施主以信心所发起，美好的事物是自己自主的财产，对于清净的福田，说法者所作的布施，能断除来世堕入饿鬼道，即使转生为人，也能断除贫穷困苦。生生世世获得圆满的受用。最终成佛的时候，也能通过法布施和财物布施来摄受众多的有情。如《略品经》中所说：菩提萨埵的布施能断除饿鬼道，断除贫穷以及一切烦恼，行持时能获得无尽增长的受用，布施能成熟所有处于痛苦中的有情。这是圆满的佛陀对所有调伏对象具有慈悲心所说的。因此，施主们即使没有出家听闻思索，但已经获得了暇满的人身，所以有许多修法的方式。将意念寄托于皈依处上师和三宝，多多皈依，能从来世轮回和恶趣的恐惧中解救，平息今生的违缘。空闲时念诵嘛呢（嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，莲花生），大悲观音是藏人的本尊，所以加持迅速。恭敬清净的僧众福田，佛陀说这是积累福德的殊胜福田。对于吝啬的人、贫穷的人和病人等，尽力给予布施等帮助。即使是不好的福田，也能以清净的意乐产生好的果报，这是世亲论师所说的。如法侍奉年迈的父母，觉沃仁波切说这与修持空性和慈悲心的精要以及积累福德是相同的。断除无意义的杀害野生动物等生命，路途
English
This is the basis for the emergence of offerings such as butter lamps and the stone slabs for monks' meals, offering good writing. The perfect field is the immeasurable merit of offerings made to noble beings, parents, the sick, and those who preach the Dharma. The Sangha residing here are solely Dharma preachers who engage in teaching and practice of the Buddha's teachings, so they are excellent fields for giving. Therefore, the almsgiving, motivated by the faith of the patrons, with good things being their own independent wealth, and offered to the pure field of Dharma preachers, cuts off rebirth in the preta realm in future lives. Even if reborn as humans, it cuts off poverty and destitution. In all lifetimes, one obtains perfect enjoyment. Ultimately, at the time of attaining Buddhahood, it becomes a cause for gathering many sentient beings through the gate of Dharma and material giving. As stated in the Condensed Sutra: "The Bodhisattva's giving cuts off the preta realm, cuts off poverty and all afflictions as well. When practicing, one will obtain endless increasing enjoyment. Giving ripens all sentient beings who have become miserable." This was spoken by the perfectly enlightened Buddha, who has compassion for all beings to be tamed. Therefore, even if the patrons have not renounced and engaged in hearing and contemplation, they have obtained a human body with leisure and opportunity, so there are many ways to practice the Dharma. Entrust your mind to the Lama and the Three Jewels, the objects of refuge. Take refuge frequently, which protects from the fear of samsara and the lower realms in future lives, and pacifies obstacles in this life. When you have free time, recite Mani (oṃ maṇi padme hūṃ, Jewel in the Lotus), as Avalokiteśvara is the deity of Tibet, so blessings are swift. Revere the pure field of the Sangha, as the Buddha said it is a supreme field for accumulating merit. Give generously to the miserly, the poor, and the sick, and provide whatever help you can. Even in a bad field, good results arise from pure intention, as taught by Master Vasubandhu. Serve elderly parents properly, as Lord Atiśa said this is the same as meditating on the essence of emptiness and compassion and accumulating merit. Cease the meaningless killing of wild animals and other forms of taking life, journeys.