Tibetan
ས་ཅད་ནང་དུ་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཞི་ཚན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། གསུམ་ཚན་ཐམས་ཅད་རྩ་གསུམ་དང་། གཉིས་ཚན་ཐམས་ཅད་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་སུ་སྡོམ་པའོ། །སྤང་བྱ་ནི་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐབས་ནི་དང་པོར་དབང་གོང་མ་དང་། དེ་ནས་རང་བྱིན་རླབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །རང་བྱིན་རླབས་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་དགོངས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་གི་གནས་སུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་དབང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་གསུངས་སོ། །སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དེས་བདེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བསྡུ་ལ། དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། བརྗོད་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས། རྟེན་གི་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས། ཆོ་གའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སྒོ་ནས། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ། འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་མོ། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱོབ་པའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་གྱི་སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་དོ། །རྟེན་ནི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་སྟེ། སྨིན་བྱེད་ཐོབ་པ་ནས་འབྲས་རྒྱུད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དོ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། ཡིད་མཚན་རྟོག་མ་ལུས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བདེ་བ། འདི་ནི་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་གྱིས་ནི་གསུང་རབ་འཆད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་དེ། དཔེར་ན་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་གོ་མི་ཆོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་མོ། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མདུན་བསྐྱེད་ཁོ་ན་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མེར་གནས། སྒྲར་གནས། སྒྲ་མཐའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བར་གྱུར་པ། དེ་ནི་ཆུ་དང་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་བོ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཉམ་གཞག་ཏུ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་དང་། རྗེས་སྤྱོད་ལ་དེ་གཉིས་ཐ་དད་ཁོ་ན་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བར་གྱུར་པ། དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་བོ། །བཞི་པའི་མཚན་ཉིད། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བར་གྱུར་པ། དེ་ནི་དབང་བཞི་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། སོ་ཐར་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྔགས་སྡོམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྔགས་སྡོམ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྔགས་སྡོམ་མོ། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་བཅས་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་བདེ་བ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། གཞན་ལ་ཕན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་བདེ་བ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། ལྷའི་རྣམ་པའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་བདེ་བའོ། །བཞི་པ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། གང་ཟག་སྤྱིའི་དམ་ཚིག ལས་དང་པོ་པའི། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། བླ་མ་ལ་མ་གུས་པ་སྤང་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་མི་སྤང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སྲུང་བ་དང་། གུར་ནས་གསུངས་པའི་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་
Chinese
一切都包含在誓言中。也就是，所有四类的法都包含在四个根本轮中，所有三类的都包含在三个根本中，所有两类的都包含在两个根本的独觉中。所要舍弃的是一切相和分别念。方法首先是上部灌顶，然后是通过自加持和观修坛城轮的方法。自加持方面，要参考至尊者的“脐间拙火燃烧”等论典。在根本续后部中说：“一切佛的誓言，埃വം（ཨེ་ཝཾ།，evam， एवम्，如是）完全安住，埃വം（ཨེ་ཝཾ།，evam， एवम्，如是）完全是大乐，真实安住在灌顶的处所。”因此也说了灌顶的誓言。誓言自身的体性是由此而安乐，即“自明大乐”。如是说。第二，分类和归纳。在分类和归纳两种中，首先有七种：从所说续部的角度分类，从能说续部的角度分类，从所依和能依的角度分类，从所依的补特伽罗的角度分类，从仪轨的阶段的角度分类，从成熟灌顶的角度分类，从解脱道用的角度分类。第一种有三种：因续的咒誓，方便续的咒誓，果续的咒誓。第一种的定义：从以自性救护意念分别的角度，成为自性安乐，也就是从无始轮回以来，直到未获得成熟灌顶之间的明空双运之心。所依是六道的一切有情。第二种的定义：从成为救护意念分别之方便的角度，成为道之体性的安乐，也就是从获得成熟灌顶到未获得果续之间的所有修持。第三种的定义：从救护一切意念分别的角度，成为果之体性的安乐。这包含在十三金刚持地中。虽然有如是三种，但因续的咒誓不能理解为讲说经文时的术语咒誓，例如不能理解为因续的《真实摄》。第二，从能说续部的角度分类有四种：事续的咒誓，行续
English
Everything is included in the vows. That is, all four categories of Dharma are included in the four root wheels, all three categories are included in the three roots, and all two categories are included in the two root solitary realizers. What is to be abandoned is all signs and discriminations. The method is first the upper empowerment, and then the method of self-blessing and meditating on the mandala wheel. For self-blessing, refer to the treatises of the Lord, such as "Tummo burning in the navel." In the Root Tantra, later part, it says, "The vows of all Buddhas, Evam (ཨེ་ཝཾ།, evam, एवम्, Thus) completely abides, Evam (ཨེ་ཝཾ།, evam, एवम्, Thus) is completely great bliss, truly abides in the place of empowerment." Therefore, the vow of empowerment is also spoken of. The nature of the vow itself is to be happy by it, that is, "Self-awareness is great bliss." Thus it is said. Second, classification and collection. Among the two, classification and collection, first there are seven: classification from the perspective of the subject matter of the tantra, from the perspective of the expressive tantra class, from the perspective of the support and the supported, from the perspective of the individual who is the support, from the perspective of the stage of the ritual, from the perspective of the ripening empowerment, and from the perspective of the liberating path. The first has three: the mantra vow of the cause tantra, the mantra vow of the method tantra, and the mantra vow of the result tantra. The definition of the first: from the perspective of naturally protecting from mind, signs, and thoughts, it becomes naturally blissful, that is, the mind of clear emptiness and union from beginningless samsara until the attainment of ripening empowerment. The support is all sentient beings of the six realms. The definition of the second: from the perspective of becoming a means of protecting from mind, signs, and thoughts, it becomes the bliss that is the nature of the path, that is, all practices from the attainment of ripening empowerment until the attainment of the result tantra. The definition of the third: from the perspective of protecting from all mind, signs, and thoughts, it becomes the bliss that is the nature of the result. This is included in the thirteen Vajra Holder grounds. Although there are these three, the mantra vow of the cause tantra cannot be understood as the term mantra vow in the context of explaining scriptures, just as it cannot be understood as the Compendium of Reality of the cause tantra. Second, from the perspective of the expressive tantra class, there are four types: the mantra vow of the action tantra, the conduct tantra.
Chinese
续部的，瑜伽续部的，无上瑜伽续部的誓言。第一种特征：有相瑜伽唯有前生，无相瑜伽火住，声住，声尽三摩地的方便，以从意念相执中解救的方式获得安乐，那是在水和顶髻灌顶的时候获得。第二种特征：有相瑜伽唯有誓言尊和智慧尊各异，无相瑜伽以之前的三个三摩地的方便，以从意念相执中解救的方式获得安乐，那是在金刚铃名灌顶的时候获得。第三种特征：有相瑜伽在等持中誓言者和智慧者无别，后行时二者各异，无相瑜伽以智慧的真如之方便，以从意念相执中解救的方式获得安乐，那是在不退转轮灌顶的时候获得。第四种特征：以生圆二次第的方便，以从意念相执中解救的方式获得安乐，那是在圆满四灌顶的时候获得。第三，从所依和能依的角度分有三种：成为别解脱体性的密咒誓言，成为菩萨体性的密咒誓言，以三种律仪分类的密咒誓言。第一种特征：从断除对他人有根本损害的角度，从意念相执中解救的安乐。第二种特征：从成办利益他人殊胜的角度，从意念相执中解救的安乐。第三种特征：从本尊的形象或智慧加持的角度，从意念相执中解救的安乐。第四，从所依补特伽罗的角度分：共同补特伽罗的誓言，最初业者的，获得稳固的，大大获得稳固的誓言。第一种是：舍弃对上师的不恭敬，不舍弃慈悲和菩提心等。第二种是：守护根本和支分二十二种誓言，以及《古汝经》中所说的“乃至菩提心藏之间”等。第三种是：结手印
English
Of the Tantras. Of the Yoga Tantras. The vows of the Anuttarayoga Tantras. The first characteristic: Yoga with signs is only the generation in front, and yoga without signs is fire-abiding, sound-abiding, and the samadhi of the end of sound, through the means of the three, it becomes blissful by saving the mind from conceptualization. That is obtained at the time of the water and crown initiation. The second characteristic: Yoga with signs is only the difference between the Samaya Being and the Wisdom Being, and yoga without signs is the bliss obtained by saving the mind from conceptualization through the means of the previous three samadhis, which is obtained at the time of the Vajra Bell Name Initiation. The third characteristic: Yoga with signs is only the inseparability of the Samaya Being and the Wisdom Being in equanimity, and in the subsequent practice, the two are only different, and yoga without signs is the bliss obtained by saving the mind from conceptualization through the means of the suchness of wisdom, which is obtained at the time of the irreversible wheel initiation. The fourth characteristic: It becomes blissful by saving the mind from conceptualization through the means of the two stages of generation and completion. That is obtained at the time of the completion of the four initiations. Third, there are three types from the perspective of the basis and the dependent: Mantra vows that have become the nature of individual liberation, mantra vows that have become the nature of Bodhicitta, and mantra vows that are classified by the three vows. The first characteristic: The bliss of saving the mind from conceptualization by abandoning the fundamental harm to others. The second characteristic: The bliss of saving the mind from conceptualization by accomplishing the special benefit to others. The third characteristic: The bliss of saving the mind from conceptualization from the perspective of the form of the deity or the blessing of wisdom. Fourth, from the perspective of the individual of the basis: the vows of the common individual, the first worker, the one who has obtained stability, and the one who has greatly obtained stability. The first is: abandoning disrespect for the lama, and not abandoning compassion and the mind of enlightenment, etc. The second is: keeping the twenty-two root and branch vows, and "as long as the heart of enlightenment," etc., as stated in the Guru. The third is: binding mudras.