Tibetan
མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་བདེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ལ་ཡང་ལྔ་ལས། གནས་གང་དུ་སྡོམ་ན་སོ་ཐར་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུའོ། །གྲངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལྟར་ན་རྩ་བ་བཞི་དང་ཉེས་བྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་སྤང་བར་སྡོམ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལྟར་ན་བཅུ་བཞིའམ་བཅུ་དགུར་སྡོམ། ཡང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་སྡོམ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྤང་བྱ་གང་སྡོམ་ན་སེམས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྡོམ་པ་སྟེ་གཞན་ལ་གནོད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་དམན་སེམས་སྡོམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གང་གིས་སྡོམ་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནམ་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་དབུ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དེས་བདེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། གང་ལ་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་རིན་ཆེན་དེ། །སྐྱེས་པ་དེ་ཡི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདེར་འབྲེལ་བའི། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལའང་ལྔ་ལས། གནས་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་སྡོམ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྗེས་སྤྱོད་ལ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡོད་པའི་སྟེང་དུའོ། །གྲངས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་སྡོམ་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ་དབང་པོ་ལྔ་དང་། དོན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྣང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤང་བྱ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་གོ །ཐབས་ནི་དང་པོར་བུམ་དབང་དང་། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དེས་བདེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། གུར་ལས། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །ཐབས་འདི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་རྫོགས་རིམ་ལའང་ལྔ་ལས། གནས་ནི་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྱིར་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། ཁྱད་པར་ལྟེ་བའི་ཨཾ་གི་གནས་སུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་སྐབས་སུ་ནི་དབང་གི་གནས་སུའོ། །གྲངས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་ཐམ
Chinese
和合者之苦行乐。如是说。菩萨亦有五者。何处受律仪耶？如别解脱般，菩萨于何处安住，即于彼处也。数量者，菩萨之学处数量凡有多少，皆是也，如二十律仪般，断除四根本及四十六恶作。如虚空藏经所说，受持十四或十九律仪。又或受持三种戒律之学处。又或菩萨之修行行持一切皆摄于六度波罗蜜多等，无量也。应断者何耶？断除心之罪过，损害他者乃声闻所共通，此处主要为断除不能成办利益他者之劣心。以何方便受持耶？以善知识或所依之尊前，以发心仪轨之方便。律仪自身之体性乃由此而得安乐，即：何者心之殊胜珍宝彼，生者彼之身前敬礼且，何者虽作损害然连结安乐之，安乐之生处彼前皈依。如是说。生起次第亦有五者。处所者，于等持中，修行者自身所住之处，即于彼处受持，如修法等中所说之何处修习之处所。后行时，于显现之事物所存在之处上。数量者，将外境之诸法全部摄于内，如一色蕴即有五根、五境等，且彼一一亦有刹那先后等不可思议者，然彼一切皆摄于一能遍之自性中等。应断者，乃庸常之分别念也。方便者，首先以瓶灌顶，其后以内外之生起次第修习之方便。律仪自身之体性乃由此而得安乐，如《古续》云：是故坛城名轮，此法乃安乐之律仪。如是说。第四圆满次第亦有五者。处所者，于自加持之时，总的来说是四脉轮，特别是脐轮的（ཨཾ，aṃ，种子字，无量光）字处。于坛城轮之时，则是灌顶之处。数量者，外境之诸法
English
It is happiness to practice asceticism in harmony. Thus it is said. Bodhisattvas also have five. Where to take vows? Like individual liberation, wherever the Bodhisattva resides, that is the place. As for the number, all the number of trainings of the Bodhisattva, such as the twenty vows, are to abandon the four root downfalls and forty-six evil deeds. According to the Sutra of the Essence of Space, take fourteen or nineteen vows. Or take the three trainings of discipline. Or all the practices of the Bodhisattva's practice are included in the six perfections, etc., which are infinite. What should be abandoned? Abandoning the faults of the mind, harming others is common to the Hearers, but here the main thing is to abandon the inferior mind that cannot accomplish benefiting others. By what means to take vows? By means of the initiation ceremony of generating the mind of enlightenment in the presence of a virtuous friend or a support. The nature of the vow itself is to be happy by it, that is: To the one who has the supreme precious jewel of the mind, I prostrate to the body of the one who is born, and to the source of happiness who, even if harmed, is connected to happiness, I take refuge. Thus it is said. The generation stage also has five. The place is where the practitioner himself resides in meditative equipoise, that is, where he takes vows, such as where to meditate as stated in the sadhanas. In the subsequent conduct, it is on top of where the objects of appearance exist. The number is to include all external dharmas within, such as the five senses and five objects in one aggregate of form, and each of them has inconceivable things such as before and after moments, but all of them are included in the nature of one all-pervading, and so on. What should be abandoned is ordinary conceptual thought. The means is first by the vase initiation, and then by the means of meditating on the outer and inner generation stages. The nature of the vow itself is to be happy by it, as the Guhyasamaja Tantra says: Therefore, the mandala is called a wheel, this method is the vow of happiness. Thus it is said. The fourth, the completion stage, also has five. The place is generally the four chakras at the time of self-blessing, and especially at the place of the Aṃ (ཨཾ，aṃ，seed syllable，Amitabha) at the navel chakra. At the time of the mandala wheel, it is the place of initiation. The number is all external dharmas.