Tibetan
།དེས་ན་འདིའི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བར་དོའི་མཚོན་བྱེད་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་པོ་རྫོགས་པར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྲེ་བ་ཡིན་གྱི། ནམ་མཁར་བཞག་ནས་ལྷ་ལ་བསྲེ་བ་ནི་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་འདིར་ཡང་ལྷ་ལ་བསྲེ་དགོས་པར་དགོངས་ནས་གཙོ་མོའི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ལ་བསྲེ་བ་ལ་མི་འཐད་དེ། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་དེ་ཉིད་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ན་ཡིག་འབྲུ་བསྲེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་མ་ཡིན་ན་ཡན་ལག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྲེ་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡབ་ལ་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་དེ་ཕ་མའི་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས། རང་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ་བསྲེ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་བཞི་པའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་ཡིག་འབྲུ་བསྲེ་མི་དགོས་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་དང་དོན་གཅིག་གོ །ཁ་ཅིག ཡིག་འབྲུ་ནམ་མཁར་བཞག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱེད་པ་དང་མཉམ་དུ་བསྲེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། མངལ་ནས་ཕྱིར་འཐོན་ཏེ་ལུས་རྫོགས་ནས་བར་དོ་འཇུག་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག འདིར་བར་དོ་ངེས་པར་འཇུག་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཆིང་བའི་སྐབས་སུ། དྲི་ཟ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མངལ་ནས་དབྱུང་བ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའང་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་བདེའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །ཞེས་དང་། ཁུ་བར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོས་བསྐུལ་ནས་ནི། །འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པ་བཞེངས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནི་ཡབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་སོ་སྙམ་ན། ཤིན་ཏུ་བདེན་མོད་ཀྱི། སྔ་མའང་ཡབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ན་འདིའི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་རྃ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཨྃ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྗེ་བཙུན་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྟེང་གི་ཆ་ལ་བཞུགས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿན་མ་ཿཤྲཱི་ནཻ་རཱཏྨ་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ ཞེས་པས་ཕྱག་བྱ། དེ་ནས་མཆོད་པ་དང་། རྒྱུན་བཤགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའི་བར་ཡབ་དང་འདྲ་ལ། དེ་དག་གི་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿདམར་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་བརྟེན་པའི་རང་གི་བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་པ་ནས། ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་སྔོ་བའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཉི་མ་དང་རོའི་གདན་རེ་རེ། ཕྱིའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད། འོག་དང་སྟེང་རྣམས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་རོའི་གདན་རེ་རེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནཱི་ལ་ཡ་སོགས་བརྗོད། གདན་བཅོ་ལྔའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐར་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཨ་ཨཱ་སོགས་ཕྲག་གཉིས་བརྗོད། ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་ལྔར་གྱུར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་ཀ་ཁ་སོགས་ཕྲག་གཉིས་བརྗོད། ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་ལྔར་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཨྃ་ཨཱྃ། ཨིཾ་ཨཱིྃ། ཨུྃ་ཨཱུྃ། རིཾ་རཱིྃ། ལྀཾ་ལཱྀྃ། ཨེཾ་ཨཻྃ། ཨཽཾ་ཨཽཾ། ཨྃ་རྣམས་ལས་གྲི་གུག་སྔོ་ནག་བཅོ་ལྔའི་ཡུ་བ་ལ་ཨྃ་ཨཱྃ། ཨིྃ་ཨཱིྃ། ཨུྃ་ཨཱུྃ། རྀཾ་རཱྀཾ། ལྀཾ་ལཱིཾ། ཨེཾ་ཨཻཾ། ཨཽཾ་ཨཽཾ། ཨྃ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་པ་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཉི་ཟླ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མ། ལྷོར་གསང་བའི་དཀར་མོ། ནུབ་ཏུ་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། ཕྱིའི་འཕར་མ་ལ་བྱང་ཤར་དུ་པུཀྐ་སཱི། ཤར་ལྷོར་རི་ཁྲོད་མ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གདོལ་པ་མོ། ནུབ་བྱང་དུ་གཡུང་མོ། ཤར་དུ་གཽ་རཱི། ལྷོར་ཙཽ་རཱི། ནུབ་ཏུ་བེ་ཏཱ་ལཱི། བྱང་དུ་གྷསྨ་རཱི། འོག་ཏུ་ས་སྤྱོད་མ། སྟེང་དུ་མཁའ་སྤྱོད་མ་སྟེ། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་ནག་མོ། མཁྲང་ཞིང་མཐོ་བའི་ནུ་མ་བརྗིད་པའི་འབུར་བ་དང་ལྡན་པ། རབ་ཏུ
Chinese
因此，在此六支瑜伽的阶段，是将代表中阴的五个字母完全融入宫殿中，而不是置于空中融入本尊。有些人认为这里也需要融入本尊，因此不赞成融入主尊的第三种显现，因为如果第三种显现本身就是中阴的净化，那么融入字母就没有意义了。如果它不是中阴的净化，那么就需要在第四支瑜伽的阶段融入。对于父续来说则不同，在六支瑜伽的阶段，根本金刚持的第三种显现是父母中阴的净化，因此在自己与根本金刚持平等进入时需要融入。第四支瑜伽的根本金刚持的第三种显现是自己中阴的净化，因此不需要融入字母的关键也与此相同。有些人认为，将字母置于空中，与勾招迎请智慧轮同时融入是非常不合理的，因为从子宫出来，身体圆满后进入中阴是可笑的。有些人认为，这里必须进入中阴，因为《金刚帐续》中说：“在六支束缚之时，乐神平等进入后。”如果这样，那么也需要用歌声来催请，从子宫中取出眷属空行母，以及获得金刚持的果位，因为该续中说：“空行母展开安乐轮。”以及“忆念精液，边地的空行母催请后，建立轮的引导。”如果认为这是父续的观点，那非常正确，但前面也已经说过这是父续的观点。那么，此处修习六支瑜伽的方法是：首先进行皈依、发心，以及金刚萨埵的修习和念诵，然后自己瞬间观想为金刚无我母，在她心间，从[藏文：རྃ་]（藏文，ram，ram，火）字生出日轮，日轮之上是蓝色的[藏文：ཨྃ་]（藏文，om，om，唵）字。从该字放出光芒，从自性处迎请十五尊圣妙音天女的坛城，其上方是上师不动佛的形象，安住在[藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ]（藏文，oṃ vajra samājaḥ namaḥ guru bhyaḥ，嗡 班杂 萨玛扎 纳摩 咕噜 贝， 嗡 班杂 萨玛扎 敬礼 上师）
English
Therefore, in the stage of these six branches, the five letters representing the bardo are completely merged into the palace, not placed in the sky and merged into the deity. Some people think that it is also necessary to merge into the deity here, so they disapprove of merging into the third manifestation of the main deity, because if the third manifestation itself is the purification of the bardo, then merging the letters is meaningless. If it is not the purification of the bardo, then it will be necessary to merge in the stage of the fourth branch. It is different for the father tantra, because in the stage of the six branches, the third manifestation of the root Vajradhara is the purification of the parents' bardo, so it is necessary to merge when one equally enters with the root Vajradhara. The key that the third manifestation of the root Vajradhara of the fourth branch is the purification of one's own bardo, so there is no need to merge the letters, is also the same as this. Some people think that placing the letters in the sky and merging them at the same time as inviting the wheel of wisdom is very unreasonable, because coming out of the womb, completing the body, and then entering the bardo is ridiculous. Some people think that it is necessary to enter the bardo here, because the Vajra Tent Tantra says, "At the time of binding with the six branches, the Gandharva enters equally." If so, then it is also necessary to urge with song, to take the retinue dakinis out of the womb, and to obtain the fruit of Vajradhara, because that tantra says, "The dakini spreads the wheel of bliss." and "Remember the semen, after the border dakini urges, establish the guidance of the wheel." If it is thought that this is the view of the father tantra, that is very correct, but it has already been said that the former is also the view of the father tantra. So, the method of practicing the six branches here is: first take refuge, generate bodhicitta, and then the practice and recitation of Vajrasattva, then instantly visualize oneself as Vajra Nairatmya, in her heart, from [藏文：རྃ་] (Tibetan, ram, ram, fire) arises a sun disc, above the sun disc is a blue [藏文：ཨྃ་] (Tibetan, om, om, Om) . From that letter rays of light emanate, inviting from the place of self-nature the mandala of the fifteen noble Sarasvatis, above which is the form of the guru Akshobhya, residing in [藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ] (Tibetan, oṃ vajra samājaḥ namaḥ guru bhyaḥ, Om Benza Samaja Namo Guru Bhya, Om Vajra Samaja Homage to the Guru).
Chinese
向Śrī Nairātma Maṇḍalebhyaḥ（梵文天城体：श्रीनैरात्ममण्डलेभ्यः，梵文罗马拟音：Śrī Nairātma Maṇḍalebhyaḥ，吉祥无我坛城）顶礼。之后是供养，以及从常忏悔至生起四大轮等同于父尊。在这些之上的虚空中，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）红色二者为边际所依，自己的中阴识，这些与四大轮融为一体，从中，由各种珍宝所成的宫殿，内部的本尊：东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中央蓝色之中，各种莲花八瓣，金刚墙和光芒环绕的中央和四方，各有日和鹿的座垫。外部的八方，下方和上方，各有莲花和日月鹿的座垫。念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦 达塔噶达 尼拉亚等。在十五个座垫之上，三十二相的自性，如星辰般的阿阿等念诵两遍。由融化而成的月亮坛城变为十五个，如镜子般的智慧。在这些之上，八十随好之自性，如灯鬘般的嘎喀等念诵两遍。由融化而成的太阳坛城变为十五个，平等性之智慧。这些的中间，央昂（藏文：ཨྃ་ཨཱྃ།，梵文天城体：अं आं，梵文罗马拟音：aṃ āṃ，汉语字面意思：央昂）、音映（藏文：ཨིཾ་ཨཱིྃ།，梵文天城体：इँ ईं，梵文罗马拟音：iṃ īṃ，汉语字面意思：音映）、翁瓮（藏文：ཨུྃ་ཨཱུྃ།，梵文天城体：उं ऊं，梵文罗马拟音：uṃ ūṃ，汉语字面意思：翁瓮）、仁让（藏文：རིཾ་རཱིྃ།，梵文天城体：ऋं ॠं，梵文罗马拟音：ṛṃ ṝṃ，汉语字面意思：仁让）、林令（藏文：ལྀཾ་ལཱྀྃ།，梵文天城体：ऌं ॡं，梵文罗马拟音：ḷṃ ḹṃ，汉语字面意思：林令）、艾爱（藏文：ཨེཾ་ཨཻྃ།，梵文天城体：एं ऐं，梵文罗马拟音：eṃ aiṃ，汉语字面意思：艾爱）、翁奥（藏文：ཨཽཾ་ཨཽཾ།，梵文天城体：ओं औं，梵文罗马拟音：oṃ auṃ，汉语字面意思：翁奥）、央（藏文：ཨྃ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：央）等化现出十五把蓝黑色弯刀，刀柄上有央昂（藏文：ཨྃ་ཨཱྃ།，梵文天城体：अं आं，梵文罗马拟音：aṃ āṃ，汉语字面意思：央昂）、音映（藏文：ཨིཾ་ཨཱིྃ།，梵文天城体：इँ ईं，梵文罗马拟音：iṃ īṃ，汉语字面意思：音映）、翁瓮（藏文：ཨུྃ་ཨཱུྃ།，梵文天城体：उं ऊं，梵文罗马拟音：uṃ ūṃ，汉语字面意思：翁瓮）、仁让（藏文：རིཾ་རཱིྃ།，梵文天城体：ऋं ॠं，梵文罗马拟音：ṛṃ ṝṃ，汉语字面意思：仁让）、林令（藏文：ལྀཾ་ལཱྀྃ།，梵文天城体：ऌं ॡं，梵文罗马拟音：ḷṃ ḹṃ，汉语字面意思：林令）、艾爱（藏文：ཨེཾ་ཨཻྃ།，梵文天城体：एं ऐं，梵文罗马拟音：eṃ aiṃ，汉语字面意思：艾爱）、翁奥（藏文：ཨཽཾ་ཨཽཾ།，梵文天城体：ओं औं，梵文罗马拟音：oṃ auṃ，汉语字面意思：翁奥）、央（藏文：ཨྃ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：央）等的印记，各自为普观之智慧。日月手印与种子字融为一体，成为成所作智。从中，法界体性智的自性，十五尊天女圆满显现，即中央为金刚无我母，东方为金刚母，南方为秘密白母，西方为水瑜伽母，北方为金刚空行母。外面的角隅，东北为布嘎西，东南为山居母，西南为旃陀罗母，西北为庸母，东方为高里，南方为卓里，西方为贝大里，北方为格玛里，下方为地行母，上方为空行母。所有天女的身体都是黑色，坚挺高耸的乳房，具有威严的隆起，极其...
English
Homage to Śrī Nairātma Maṇḍalebhyaḥ. Then, offerings, and from the continuous confession up to the generation of the four elements with their wheels, it is similar to the Father. In the space above these, with Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) red as the boundary support, those consciousnesses of one's own intermediate state merge into one taste with the four elements and their wheels. From that, a palace made of various jewels, the deities inside: white in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and in the center of the blue center, various eight-petaled lotuses, surrounded by a vajra fence and a garland of light rays, each with a sun and deer seat in the center and four directions. The eight outer directions, below and above, each with a lotus and sun deer seat. Recite Oṃ Sarva Tathāgata Nīlaya, etc. On the fifteen seats, the essence of the thirty-two major marks of the Buddha, like the appearance of stars, recite A Ā, etc., twice. The fifteen lunar mandalas arising from melting become mirror-like wisdom. Above these, the essence of the eighty minor marks, like a garland of lamps, recite Ka Kha, etc., twice. The fifteen solar mandalas arising from melting become the wisdom of equality. In between these, Aṃ Āṃ, Iṃ Īṃ, Uṃ Ūṃ, Ṛṃ Ṝṃ, Ḷṃ Ḹṃ, Eṃ Aiṃ, Oṃ Auṃ, Aṃ (藏文：ཨྃ་ཨཱྃ། ཨིཾ་ཨཱིྃ། ཨུྃ་ཨཱུྃ། རིཾ་རཱིྃ། ལྀཾ་ལཱྀྃ། ཨེཾ་ཨཻྃ། ཨཽཾ་ཨཽཾ། ཨྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) etc., manifest as fifteen dark blue curved knives, with the handles marked with Aṃ Āṃ, Iṃ Īṃ, Uṃ Ūṃ, Ṛṃ Ṝṃ, Ḷṃ Ḹṃ, Eṃ Aiṃ, Oṃ Auṃ, Aṃ (藏文：ཨྃ་ཨཱྃ། ཨིཾ་ཨཱིྃ། ཨུྃ་ཨཱུྃ། རྀཾ་རཱིྃ། ལྀཾ་ལཱྀྃ། ཨེཾ་ཨཻྃ། ཨཽཾ་ཨཽཾ། ཨྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) etc., each being the wisdom of thorough discrimination. The sun and moon hand symbols, together with the seed syllables, merge into one taste, becoming the wisdom of accomplishment. From that, the essence of the wisdom of the Dharmadhatu, the bodies of the fifteen goddesses are completely perfected, namely, Vajra Nairatmya in the center, Vajra Mother in the east, Secret White Mother in the south, Water Yogini in the west, Vajra Dakini in the north. In the outer corners, Pukkasi in the northeast, Mountain Retreat Mother in the southeast, Candala Mother in the southwest, Young Mother in the northwest, Gauri in the east, Cauri in the south, Vetali in the west, Ghasmari in the north, Earth-goers below, and Sky-goers above. All the goddesses are black in color, with firm and high breasts, possessing majestic bulges, extremely...