Tibetan
རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་མངོན་དཀྱིལ་གྱི་ཐོ་ཡིག རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་མངོན་དཀྱིལ་གྱི་ཐོ་ཡིག རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་མངོན་དཀྱིལ་གྱི་ཐོ་ཡིག་བཞུགས་སོ།། གང་གི་རང་བཞིན་མཁའ་ལྟར་དག་ཅིང་གློ་བུར་སྤྲོས་པའི་དྲི་བྲལ་ཡང་། །ཟག་མེད་བདེ་བའི་དཔལ་གྱིས་རྒྱལ་བ་དུ་མའི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་སྤྲོ་བ། །དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གང་དེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་གསལ་བར་འདིར་བཤད་བྱ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསུངས། གཉིས་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲེང་སྔགས་གསུངས། ལྔ་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་དུ་གསུངས། དྲུག་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ཚུལ་གསུངས། བདུན་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་འདུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། འདུ་བའི་གནས་དང་། འདུ་བའི་དུས་དང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་གནས་དང་། དེ་དག་གིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ལས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་རྣམས་གསུངས། བརྒྱད་པར་སྦས་པ་ལྟར་ན་ཉེ་རྒྱུ་སྟོན་མོད་ཀྱི། སྤྱི་དོན་ལྟར་ན་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས། དགུ་པར་དེའི་རྣམ་དག་གསུངས། བཅུ་པར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གསུངས། ཕྱི་མའི་གཉིས་པར། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །ཞེས་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ལ་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའམ། བདག་མེད་མ་གང་རུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དགོས་པ་ཙམ་ཞིག་བསྟན། གསུམ་པར་ཡུལ་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག་ལྷ་མོར་བསྒོམ་ཚུལ་གསུངས། བཞི་པར་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། ས་བོན་གང་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྩ་སོ་གཉིས་ལྷ་མོ་གང་ཡིན་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དགོངས་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བཞེད་ཅིང་། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་འདྲ་ཞིང་། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཕྱི་མའི་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡི། །བདག་གི་འཁོར་ལོ་ཁྱོད་བཤད
Chinese
至尊金刚无我母之现观坛城目录 至尊金刚无我母之现观坛城目录 至尊金刚无我母之现观坛城目录 敬礼！ 其自性如虚空般清净，虽远离突发戏论之垢染，然以无漏安乐之光辉，幻化诸多胜者之化身。 恭敬顶礼具德智慧空行三万五千之众，于此明晰阐述其修持之法及坛城仪轨。 其中，根本续之第一品第一章节中，宣说了十五天女自性之三十二脉。第二品中，宣说了瑜伽母众之 माला मंत्र（ माला मंत्र，mālā maṃtra，mālā mantra，鬘咒）。第五品中，宣说了圆满次第之所依，作为事业手印之方式。第六品中，宣说了与瑜伽母众行持之方式。第七品中，宣说了与瑜伽母众交合之手印，以及交合之处，交合之时，于内金刚身观想诸天女之位，以及彼等令气心融入中脉，由此行道之方式等。第八品中，若依隐义而言，则示现近因，若依总义而言，则宣说了包含十五天女之所依与能依之生起次第。第九品中，宣说了其清净之相。第十品中，宣说了成熟之灌顶。后部之第二品中，“无我瑜伽具或然，亦或嘿汝嘎尊勤”，如是仅示现此续之宗规，于此生中，欲成办大手印胜成就之所依，需十六臂嘿汝嘎或任何无我母之瑜伽。第三品中，宣说了将六境与六根观想为天女之方式。第四品中，宣说了以何手印印持十五天女，以及从何种子生起，以及三十二脉为何天女等。 彼等之密意，瑜伽自在以成熟之灌顶与解脱之道二者中，前者即如第十品所说，认为于无我母之坛城中，以七种灌顶之现观而灌顶。父续之坛城仪轨大多与此相同，不同之差别于后部第五品中宣说，即“十五所周遍，我之轮汝说”。
English
A List of the Manifest Mandala of the Noble Vajra Nairatmya A List of the Manifest Mandala of the Noble Vajra Nairatmya A List of the Manifest Mandala of the Noble Vajra Nairatmya. Homage! Whose nature is pure like space, yet free from the defilement of adventitious elaborations, and who manifests various emanations of many Victors with the glory of uncontaminated bliss. Having respectfully bowed to the assembly of thirty-five thousand glorious wisdom dakinis, here I will clearly explain the method of accomplishing her and the ritual of the mandala. In that, in the first chapter of the first section of the root tantra, it is said that the thirty-two channels are the nature of the fifteen goddesses. In the second, the garland mantras of the yoginis are spoken. In the fifth, it is said that the support of the completion stage is in the manner of action mudras. In the sixth, it is said that the practice is practiced with the yoginis. In the seventh, the mudras of union with the yoginis, the place of union, the time of union, the place of meditating on the goddesses in the inner vajra body, and the manner in which they cause the wind and mind to enter the central channel and thus traverse the path are all spoken. In the eighth, according to the hidden meaning, it shows the proximate cause, but according to the general meaning, it speaks of the generation stage including the support and the supported of the fifteen goddesses. In the ninth, its purity is spoken of. In the tenth, the ripening empowerment is spoken of. In the second of the latter, "Either possess the yoga of selflessness, or strive for the glorious Heruka." It is shown that according to the tradition of this tantra, in order to accomplish the supreme accomplishment of Mahamudra in this life, one needs the yoga of either the sixteen-armed Heruka or any selfless mother. In the third, it is said how to meditate on the six objects and six faculties as goddesses. In the fourth, it is said which mudra seals the fifteen goddesses, from which seed they arise, and which goddess the thirty-two channels are, etc. The intention of these, the Lord of Yoga, from the two, the ripening empowerment and the path of liberation, the former is that, as stated in the tenth chapter, it is held that empowerment is conferred in the mandala of Selfless Mother by the seven realizations of empowerment. The ritual of the father's mandala is mostly similar to this, and the differences are stated in the fifth of the latter, namely, "Surrounded by fifteen, I will explain your wheel."
Tibetan
་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་སྐུ་མངོན་བྱུང་། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུང་མངོན་བྱུང་། དབང་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་ཐུགས་མངོན་བྱུང་རྣམས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟ་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་གཞིར་བཞག་ནས། དེ་ལས་ཡུམ་གྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལེན་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ཡབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་མཛད་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ནང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནས་གང་དུ། རྩ་གང་། ལྷ་མོ་གང་དུ་བསྒོམ་པ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ། ས་གང་གི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔར་གནས་པ་ནི་དང་པོའི་དང་པོ་དང་། ཕྱི་མའི་བཞི་པ་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕོ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན། ཚེས་བཅུ་དྲུག་ཕྱིའི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག རྩ་བཅུ་དྲུག་དང་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ནང་གི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། བཅོ་ལྔ་པ་རྣམས་ལྷ་མོས་སྦྱོང་ཞིང་། བཅུ་དྲུག་པ་ལྷ་མོས་མི་སྦྱོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་ཕྱི་མའི་བཞི་པར་གསུངས་ལ། འདི་ནི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། འཕོ་བའི་གནས་དེ་དང་དེར་ལྷ་མོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པ་ནི་མེད་དོ། །ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་གང་དུ། ལྷ་མོ་གང་། ཨཱ་ལི་གང་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྦྱང་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གང་སྦྱོང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་གང་སྦྱོང་བ་དང་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་ཤིང་། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ཚུལ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་ནི་བདག་མེད་མའི་བསྟོད་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བདག་མེད་མའི་མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གཉིས་ཆར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལས། ངག་འདོན་གྱི་རིམ་པ་ཕལ་ཆེར་ཡབ་ཀྱི་དང་འདྲ་ལ། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བརྗོད་ན། འདིའི་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་ཡན་ལག་བཞིས་འཆིང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དགོངས་པས་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཆིང་བ་མ་གཏོགས་པ་བསྐྱེད་ཆོག་མངོན་རྟོགས་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དེ། གཉིས་ཀའང་མངོན་བྱང་ཚན་པ་བཅོ་ལྔ་ལས་ལྷ་མོ་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
啊！您的轮子是怎样的？被这样询问的回答是：生起次第的特点是身显现，咒语的特点是语显现，灌顶仪轨的特点是意显现，因为说了这些。现在以父亲的坛城仪轨为基础，从中选取母亲的不同特点，是因为至尊策谟对父亲方面的仪轨做了详细阐述的缘故。第二，在解脱道中，有内生起次第和外生起次第两种。第一种是：身体的哪个部位？哪条脉？观想哪位本尊？是三十七道品中的哪一个的自性？生起哪个地的证悟，以及五种形态的安住，这是第一个的第一个，与后面的第四个结合起来理解。如果与迁转次第结合，十六日有外迁转十六，十六脉和十六字是内迁转十六，存在于十六喜中。其中，第十五个由本尊净化，第十六个本尊不净化的理由，在后面的第四个中已经说明。这里只是结合了所净化的对象和净化的方法，并没有在那个迁转的位置观想具有面容和手印的本尊。在外生起次第中，坛城的哪个方位？由哪个母音生起哪位本尊？净化哪个所净化的蕴、界、处？净化哪个烦恼，以及五种形态的安住，所净化的对象、净化的方式与菩提分相结合，这是内外二者共同的。内外生起次第的那些，应该在无我母赞的根本和注释上理解。这里，关于外生起次第的观修方式，至尊扎巴坚赞曾开示无我母的现观，包括四支和六支两种。念诵的次第大多与父亲的相同，如果说不同的特点，此处的四支和六支的特点是：以根本续部的观点，以四支束缚，以金刚帐的观点，以六支束缚，除此之外，在生起次第和现观上没有差别，因为二者都同样是从十五个现证菩提的组分中同时生起本尊。
English
Ah! What is your wheel like? The answer to this question is: the characteristic of the generation stage is the manifestation of the body, the characteristic of the mantra is the manifestation of speech, and the characteristic of the empowerment ritual is the manifestation of mind, because these were said. Now, taking the father's mandala ritual as a basis, and taking the different characteristics of the mother from it, is because Jetsun Tsemö elaborated on the father's side of the ritual. Second, in the path of liberation, there are two stages of inner generation and outer generation. The first is: in which part of the body? Which channel? Which deity to visualize? What is the nature of the thirty-seven factors of enlightenment? Generating the realization of which ground, and the abiding in five forms, this is the first of the first, and should be understood in conjunction with the fourth of the latter. If combined with the transference sequence, the sixteenth day has sixteen outer transferences, sixteen channels and sixteen letters are sixteen inner transferences, existing in the sixteen joys. Among them, the fifteenth are purified by the deity, and the reason why the sixteenth is not purified by the deity is explained in the fourth of the latter. Here, it is only a combination of the object to be purified and the method of purification, and there is no visualization of a deity with a face and hand gestures in that particular place of transference. In the outer generation stage, in which direction of the mandala? Which deity is generated from which vowel? Which aggregates, elements, and sources to purify? Which afflictions to purify, and the abiding in five forms, the object to be purified, the method of purification, and the combination with the factors of enlightenment are common to both inner and outer. Those stages of inner and outer generation should be understood on the basis of the root and commentary of the Praise of Selflessness Mother. Here, regarding the method of meditating on the outer generation stage, Jetsun Drakpa Gyaltsen taught the Abhisamaya of Selflessness Mother, including both the four and six limbs. The order of recitation is mostly the same as the father's, but if we talk about the different characteristics, the characteristics of the four and six limbs here are: from the point of view of the root tantra, bound by the four limbs, from the point of view of the Vajra Tent, bound by the six limbs, otherwise there is no difference in the generation stage and the Abhisamaya, because both are the same in generating the deity simultaneously from the fifteen components of the manifest enlightenment.