Tibetan
ཙཎྜ་ལཱིའི་འོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཌཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཌོམ་བྷི་ནཱིའི་འོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་ན། ཨོཾ་ཨཱཿགཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་གྱི་རྩར་མིང་བཅུག་པར་བྱས་ལ་བཟླའོ། །མཇུག་ཏུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཚར་གསུམ་བརྗོད་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག མྱུར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པའང་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། །བརྒྱད་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་ལས། རྒྱས་པ་ནི་ཁ་ཟས་མདུན་དུ་འདུས་བྱས་ལ། གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། ལྟེ་བར་འབྱུང་པོ་བརྒྱད་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། བཤང་སྒོར་རླུང་། སུམ་མདོར་མེ། ཁ་ཧོམ་ཁུང་། ལག་པ་གཉིས་དགང་བྱུགས་གཟར་དུ་དམིགས་ལ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་གྱིས་བཟའོ། །འབྲིང་ནི་ཁ་ཟས་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ། རང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་ལྟེ་བ་ནས་མེ་སྦར་ཏེ་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་བཟའོ། །བསྡུས་པ་ནི་ཁ་ཟས་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རེག་སྟེ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་བཟའོ། །ལྷག་མ་ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་བཀྵ་སཱི་སྭཱ་ཧཱས་ལྷག་མ་ལ་དབང་བའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནོ།། །།དགུ་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། རང་དང་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྦྱང་གཞིའི་དབྱེ་བས་ལྷ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ལྟ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚོར་བ་ལ་ཡང་དཀར་མོར་བརྗོད། །འདུ་ཤེས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་གནས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་བཤད་རྡོ་རྗེ་མ། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། སེར་སྣ་གསང་བའི་དཀར་མོ་ཉིད། །གཏི་མུག་དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་བདག་མེད་མའི་འཁོར་ལོའི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་དང་། ས་ནི་པུཀྐ་སཱི་ཞེས་བཤད། །ཆུ་ཁམས་རྔོན་པ་མ་ཞེས་བརྗོད། །མེ་
Chinese
旃荼梨（藏文：ཙཎྜ་ལཱིའི་འོ།）。嗡啊当吽啪梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཌཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།）。 陶姆比尼（藏文：ཌོམ་བྷི་ནཱིའི་འོ།）。 如果要广增，嗡啊冈班扎高日吽啪梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿགཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།）。 像这样在种子字前加上名字念诵。 最后念诵三遍百字明咒，祈请一切善逝及其眷属的身语意功德事业加持我和一切众生。 祈请迅速获得大手印胜成就，在此生获得胜乐金刚的果位。 这也是实践的方法。 第八，食物瑜伽有三种。 广大的是将食物置于前方，像朵玛一样加持后，观想自己是胜乐金刚，心间有九尊坛城，脐间有二十四处八大，肛门处为风，三岔路口为火，口为霍姆孔，双手观想成灌注的姿势，以内供火供的方式食用。 中等的是将食物像朵玛一样加持，观想自己是胜乐金刚，心中有九尊坛城，从脐间点燃火焰，以供养诸神的心态食用。 简略的是用左手的拇指和食指触碰食物，以心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）供养的心态食用。 剩余的食物，用嗡，乌吉扎巴林达巴恰色梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་བཀྵ་སཱི་སྭཱ་ཧཱ།）布施给掌管剩余食物的众生。 第九，行为瑜伽分为精通殊胜本尊的方法和精通各个本尊的方法两种。 第一种是在开始行动时，将自己和显现的一切事物都视为胜乐金刚的自性。 第二种是根据所净化的对象，将本尊分为不同的形态来观想。 色蕴即是金刚母，受蕴则说是白度母，想蕴是水瑜伽母，行蕴是金刚空行母，识蕴以蕴的形态，安住于无我瑜伽母。 嗔恨说是金刚母，贪欲是水瑜伽母，嫉妒是金刚空行母，吝啬是秘密的白度母，愚痴也同样说是金刚。 这样，五蕴和五毒是无我母坛城中的五位瑜伽母。 地是布嘎色，水界说是猎人母，火
English
The essence of Caṇḍālī. Oṃ āḥ ḍaṃ hūṃ phaṭ svāhā. The essence of Ḍombinī. To expand, Oṃ āḥ gaṃ vajra gaurī hūṃ phaṭ svāhā. Like this, insert the name before the seed syllable and recite. At the end, recite the hundred-syllable mantra three times, and pray that all the Sugatas and their retinues will bless me and all sentient beings with their body, speech, mind, qualities, and activities. I pray that I may quickly attain the supreme accomplishment of the Great Seal, and attain the state of Hevajra in this very life. This is also the method of practice. Eighth, the yoga of food has three aspects. The extensive one is to gather the food in front, bless it like a torma, and then visualize oneself as Hevajra, with the mandala of the nine deities in the heart, the eight elements and twenty-four places in the navel, wind in the anus, fire at the trijunction, the mouth as the homa-hole, and the two hands visualized as pouring and offering. Then, eat it in the manner of an inner fire offering. The intermediate one is to bless the food like a torma, visualize oneself as Hevajra, imagine the mandala of the nine deities in the heart, ignite the fire from the navel, and eat it with the intention of offering to the deities. The concise one is to touch the food with the thumb and forefinger of the left hand, and eat it with the intention of offering to the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the heart. For the leftovers, offer to the beings who have power over the leftovers with Oṃ ucchiṣṭa balimta bakṣa sī svāhā. Ninth, the yoga of conduct has two aspects: being skilled in the method of the supreme deity and being skilled in the methods of each deity. The first is that when engaging in conduct, one should view oneself and all appearing phenomena as the nature of Hevajra. The second is to view the deities separately according to the division of what is to be purified. The form aggregate is Vajra Mother, the feeling is also said to be White Tara, the perception is the Water Yogini, the formation is the Vajra Ḍākinī, and the consciousness, in the manner of the aggregate, abides as the Selfless Yogini. Hatred is said to be Vajra Mother, desire is the Water Yogini, jealousy is the Vajra Ḍākinī, miserliness is the Secret White Tara, and ignorance is likewise said to be Vajra. Thus, the five aggregates and the five poisons are the five Yoginis within the mandala of the Selfless Mother. Earth is said to be Pukkasī, the water element is said to be the Huntress Mother, fire
Tibetan
ནི་གཏུམ་མོར་ཤེས་པར་བྱ། །རླུང་ནི་གཡུང་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་ཁམས་བཞི་མཚམས་མ་བཞི་དང་། མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །རྣ་བར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ། །སྣ་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ། །ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ། །ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཡིད་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་དབང་པོ་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་དང་། གཟུགས་ལ་གཽ་རཱིར་རྟག་ཏུ་བཤད། །སྒྲ་ལ་ཆོམ་རྐུན་མར་རབ་གྲགས། །དྲི་ཡི་ཆ་ལ་རོ་ལངས་མ། །རོ་ལ་གྷསྨ་རཱི་རབ་གྲགས། །རེག་ལ་ས་སྤྱོད་མ་ཞེས་བཤད། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མ། །ཞེས་ཡུལ་དྲུག་ལྷ་མོ་དྲུག་ཏུ་སོ་སོར་བསྒོམ་པའོ། །འོ་ན་མཉམ་བཞག་གི་གནས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་དེ་དང་དེར་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམས་ནས་དེ་ཉིད་སྦྱང་གཞིའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་སྦྱང་གཞི་གང་ཡོད་པ་དེར་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཀག་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་ཆེ་ལ། འདི་ལ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་མི་གསལ་ཡང་ལྷ་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་ནུས་ན་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ།། །།བཅུ་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་བསྟེན་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དགུའམ་བཅུས་སྒྲུབ་ཐབས་བཅུ་བཞི་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གནས་སྐབས་སུ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་ཤིང་། མཐར་ཐུག་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །ལམ་བཟང་བཞི་ཡི་བླ་མ་བིརྺ་པ་ཡི་མན་ངག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་ཁྱབ་པ། །སྐྱེ་གནས་རྣམ་བཞི་སྦྱོང་ཚེ་རེ་རེའང་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་བཞི་ཡིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །སྐུ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་ཚེ་རེ་རེའང་ལམ་བྱེད་བཞི་ཡིས་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་སྡུད། །ཀུན་ཀྱང་དབང་བཞིའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་འདི་རྒྱུད་བཞིའི་ཉམས་ལེན་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མིན། །འདིར་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་བཅུ་བཞི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི། །ཐབས་མཆོག་བཅུ་ཡིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། །ཁྱད་ཆོས་སོ་སོ་མ་འདྲེས་ཐུན་མོང་བ། །མི་འགལ་ཉུང་ངུའི་ངག་གིས་གོ་བདེར་བཤད། །དེ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞིའི་རྒྱས་བསྡུས་དང་། །བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། །རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་མངོན་བྱང་དུ་གན
Chinese
要知道火是暴烈的。风被广为人知是柔和的。这是关于四大和四界母。在眼中观想愚痴金刚母，在耳中观想嗔恨金刚母，在鼻中观想吝啬金刚母，在口中观想贪欲金刚母，在身上观想嫉妒金刚母，在心中观想无我瑜伽母。这是关于六根和六瑜伽母。对于色，常说是高里母；对于声，广为人知是盗贼母；对于气味之分，是罗浪母；对于味道，广为人知是噶斯玛日母；对于触觉，说是地行母；对于法界，是空行母。这是关于六境和六位本尊母，各自进行观修。那么，有人会想，在等持的状态中观修和在后得的状态中观修有什么区别呢？在等持的状态中，观想坛城中的那个位置上的本尊，具有面容和手势，并将之作为所净化的对境来观修。而在后得的状态中，对于任何需要净化的对境，阻止平凡的分别念，而观想为本尊的体性，这是很大的区别。即使这个本尊的面容和手势不清晰，仅仅想着“这是这个本尊”，这样观修也可以，如果能够观想成具有面容和手势的本尊，那就是最殊胜的。第十，随欲瑜伽，是居家金刚持在享用明妃时，以三合一的结合等，以供养本尊的想法来享用，详细的在其他地方了解。这样，如果以九种或十种瑜伽，通过十四种修持方法，按照次第来修持，那么暂时会使宗派兴盛，最终一定会获得喜金刚的果位。四善道上师毗瓦巴的口诀，遍布亲近修持四支分。当净化四生处时，每一个都以四大对治力生起定解。当四身作为道用时，每一个都以四道用迅速积聚加持。一切都以四灌顶道来摄持，这是四续部的修持，与其他不同。这里，十四种所修和能修的，以十种殊胜方法来修持的方式，各自的特点不混淆，共同的，不矛盾的，用简短的语言容易理解的讲述。其中也有前行、正行的广略，生起次第的广略，差别的区分，以及因、道、果在证悟上存在
English
Know that fire is fierce. Wind is widely known to be gentle. This is about the four elements and the four Kṣetramātṛs. In the eye, visualize the Moha Vajramātṛ; in the ear, visualize the Dveṣa Vajramātṛ; in the nose, visualize the Mātsarya Vajramātṛ; in the mouth, visualize the Rāga Vajramātṛ; on the body, visualize the Īrṣyā Vajramātṛ; in the mind, visualize the Anātman Yoginī. This is about the six faculties and the six Yoginīs. For form, it is always said to be Gaurī; for sound, it is widely known as the Thief Mātṛ; for the aspect of smell, it is Ro Langa Mātṛ; for taste, it is widely known as Ghasmarī; for touch, it is said to be the Earth-walking Mātṛ; for the Dharma-dhātu, it is the Sky-walking Mātṛ. This is about the six objects and the six goddesses, each to be visualized separately. Now, one might wonder, what is the difference between visualizing in the state of Samāhita and visualizing in the state of post-meditation? In the state of Samāhita, one visualizes the deity with face and hands in that particular place of the mandala, and visualizes it as the object to be purified. But in the state of post-meditation, one prevents ordinary conceptual thoughts on whatever object needs to be purified, and visualizes it as the nature of the deity, which is a big difference. Even if the face and hands of this deity are not clear, it is sufficient to visualize it by thinking, "This is this deity." If one can visualize it as a deity with face and hands, then it is the most excellent. Tenth, the Yoga of Subsequent Attachment is when a householder Vajradhara enjoys the Mudrā with the thought of offering to the deity, with the union of the three recognitions, etc. Learn about it in detail elsewhere. Thus, if one practices the fourteen methods of accomplishment with nine or ten yogas, in order, then one will temporarily make the doctrine flourish, and ultimately one will definitely attain the state of Hevajra. The oral instructions of the four good path master Virūpa, pervade the four branches of approach and accomplishment. When purifying the four birth places, each one generates definite understanding with the four great antidotes. When using the four bodies as the path, each one quickly gathers blessings with the four path-making methods. All are gathered by the path of the four empowerments, this is the practice of the four tantras, which is not common with others. Here, the way to practice the fourteen objects to be accomplished and the means of accomplishment, with ten excellent methods, the characteristics of each are not mixed, common, non-contradictory, explained in easy-to-understand words. Among them, there are also the preliminaries, the main part's elaboration and condensation, the elaboration and condensation of the generation stage, the difference in distinctions, and the cause, path, and result existing in manifestation and enlightenment.