Tibetan
བརྒྱུད་པའོ། །དེས་ན་ལུགས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་མན་ངག་དམར་ཁྲིད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་བདག་གི་བླ་མ་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་དང་པོ་ནི། རིམ་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་པ་རིམ་གྱིས་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུགས་ཕྱི་མ་ནི་རིམ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཅིག་ཆར་བའི་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་། གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཞེན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གོ་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་ན། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱིའམ། ཡང་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་བར་བགྱི། སྨྲས་པ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པར་བྱའི། ཅིག་ཆར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། ཡང་རང་གི་སྣང་བའི་རྒྱུད་འདི་ཅིག་ཆར་རམ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སམ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཞུས་པ་ལས། ལན་དུ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཅིག་ཆར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཨ་འབྲས་འབྲས་བུའི་དཔེ་དང་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་། འཕོང་གི་དཔེའི་རྒྱུས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པས་མཐར་ཆགས་སུ་བསླབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ལུགས་གཉིས་པོ་བརྒྱུད་པ་སོ་སོ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སོ་སོར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་དང་ནི། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་བསྐུལ་བྱ་ཞིང་། །ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་བ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལེའུ་འདུན་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །ཆོས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་བསྒོམ་པ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྒོམ། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ། །ལྷ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་སྦྱོར་བ། །བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། ལུས་དབེན་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་འགྲོར་
Chinese
传承。因此，有人认为应该将这两种方法混合起来，修持口诀红教授。对此，我的上师，证悟者说：那不是这样的。第一种方法是：在先前的次第上获得稳固之后，再学习后面的次第，是循序渐进的方法。后一种方法是五次第在同一个座垫上修习，是顿悟的方法。因此，这两种方法不能混合起来修持。如《集学论》中说：像我们这样的凡夫，从无始以来，对外在的各种事物执着，对有和没有，一和多，二和非二，常和断等自性的习气之因——分别念产生执着。这些人如果学习圆满次第的次第之三摩地，是按照次第如实地学习呢？还是仅仅依靠上师的口诀，在一瞬间显现呢？回答说：应该通过循序渐进的方式学习，而不是顿悟。又问：自己的显现之流，是通过顿悟还是循序渐进的方式才能清净呢？回答说：是通过循序渐进的方式才能清净，而不是顿悟。并以阿果和果实的比喻，陶匠等的比喻，以及箭的比喻，说明应该通过次第渐进地学习勇敢前进的三摩地。因此，这两种方法应该按照各自传承的来源，分别修持。第一种方法是：在根本续第六品中说：以咒语为对境的身和语和意，也应该策励。以意喜悦和满足，能够成就最殊胜的成就。以及第十一品中说：修持忆念佛陀，禅修忆念正法，禅修忆念金刚，禅修身语意。修持忆念种姓，禅修忆念忿怒尊，修持忆念本尊，如果禅修就能获得菩提。这样说了六个次第。阿阇黎圣天说：作为身远离和语远离的前行
English
lineage. Therefore, some believe that these two methods should be mixed together and practiced as the Oral Instruction Red Teaching. To this, my guru, the enlightened one, said: That is not so. The first method is: after gaining stability on the previous stages, then learning the later stages, it is a gradual method. The latter method is the five stages practiced on the same seat, it is a sudden enlightenment method. Therefore, these two methods cannot be mixed together for practice. As the Compendium of Trainings says: Like us ordinary beings, from beginningless time, we are attached to various external objects, and we are attached to the causes of habitual tendencies of characteristics such as existence and non-existence, one and many, two and non-two, permanence and annihilation - conceptual thoughts. If these people study the samadhi of the stages of the completion stage, do they study according to the order as it is? Or do they manifest separately in an instant only by relying on the guru's oral instructions? The answer is: one should study through a gradual approach, not sudden enlightenment. Again, it was asked: Is one's own stream of appearances purified through sudden enlightenment or through a gradual approach? The answer is: it is purified through a gradual approach, not sudden enlightenment. And with the analogy of the A-fruit and the fruit, the analogy of the potter and so on, and the analogy of the arrow, it is explained that one should gradually study the samadhi of bravely advancing through the stages. Therefore, these two methods should be practiced separately according to the source of their respective lineages. The first method is: In the Root Tantra, chapter six, it says: The body, speech, and mind that focus on mantra should also be encouraged. With the mind joyful and satisfied, one can accomplish the most supreme accomplishment. And in chapter eleven it says: Practice mindfulness of the Buddha, meditate on mindfulness of the Dharma, meditate on mindfulness of the Vajra, meditate on body, speech, and mind. Practice mindfulness of the lineage, meditate on mindfulness of the wrathful deity, practice mindfulness of the deity, if you meditate you will attain enlightenment. Thus, six stages are spoken of. Acharya Aryadeva said: As a preliminary to body isolation and speech isolation
Tibetan
བསྡུས་ནས། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལྔ་དང་གྲངས་སྒོ་བསྟུན་པའི་ཕྱིར་དུ་རིམ་པ་ལྔར་མཛད་པའི་དོན་རིམ་ལྔ་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་གཉིས་ལ་གཞི་བྱས། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རིམ་པ། འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་གཉིས། ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་སྦྱར་ནས། རྗེ་འགོས་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་ཆེན་མོ་དང་། བླ་མ་བཙུན་མོ་ཅན། མངོན་ཤེས་ཅན། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཤོག་དྲིལ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གི་མན་ངག་དོན་ལྔ་མ་དང་། དོན་བཞི་མ་དང་། རིམ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་འཁོར་ལོ་ཅན་དང་། འཁོར་ལོ་མེད་པ་དང་། སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ལམ་རིམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་དང་། རིམ་ལྔ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་གདམས་པ་དང་། འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་པ་རྩད་བཅད་པ་དང་། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གིས་ལེ་ལོ་ཅན་འཆི་ཁར་སངས་རྒྱ་བའི་མན་ངག་དང་། མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མའི་མན་ངག རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་མན་ངག བར་དོ་སྒྱུ་མའི་མན་ངག སྐུ་གསུམ་འཕོ་བའི་མན་ངག བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བའི་མན་ངག ཆགས་ཅན་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་མན་ངག བསྲེ་བ་དྲུག་གི་མན་ངག རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསེབ་ནས་སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱ་བའི་མན་ངག མགྲིན་པར་རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་བཙན་ཐབས་སུ་བཟུང་བའི་མན་ངག ད་ལྟར་ཉིད་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ཕ་རྒྱུད་ཡང་སྙིང་། མ་རྒྱུད་ཡང་སྙིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས། ལུགས་དང་པོ་དེ་ཉིད་འདིར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཅི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས། ཉམས་སུ་བླང་བའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མགོན་པོ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། མི་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །མགོན་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། དུས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བ
Chinese
总而言之，为了与度母五道和数量门相符，而作次第五法的五种次第，以《行集》和《行略》二者为基础。心寂静时，清净心的障碍；幻身时，自我加持的次第；光明时，现前菩提的次第和事业边际分别二者；双运时，加上菩提心释。如从杰俄的空性大论，喇嘛具女，具神通，黑誓言金刚三者的口诀，被称为三张纸卷中出现的那样进行修持。第二种方式是：那些口诀五义和四义，以及五次第一座上修持的口诀轮涅，无轮涅，依靠命勤修持拙火与五次第道相结合，五次第心英雄三层叠的教导，依靠轮回出入而根除无明，依靠生死二者，以迁识入识使懒惰者临终成佛的口诀，等持幻化的口诀，梦幻幻化的口诀，中阴幻化的口诀，三身转移的口诀，强行转移的口诀，贪欲者依靠下门修持安乐的口诀，六和合的口诀，从金刚萨埵的间隙中强行使罪大恶极者成佛的口诀，在喉咙中依靠梦境强行抓住幻化的口诀，当下确定果位佛的住法，父续命根，母续命根等等之中出现的那样进行修持。如是说，第一种方式本身就是此处应当修持的道的体性。第三，如何修持的修持方式分为三：所缘境，修持的方法，修持的果。第一，生圆二次第的所缘境是薄伽梵第六金刚持怙主双运二无别的智慧，无学一切智智。怙主彼者是三身之自性，三时之自性，三乘之
English
In summary, in order to conform to the five paths and numerical gates of the Tara, the five stages of the fivefold order are based on the two, the "Collection of Practices" and the "Abridged Practices." In the state of mind isolation, purify the obscurations of the mind; in the state of illusory body, the stages of self-blessing; in the state of clear light, the stages of manifest enlightenment and the two of distinguishing the limits of activities; in the state of union, combine the explanations of the mind of enlightenment. As it arises from the great emptiness discourse of Je Gowo, the oral instructions of the three, the Lama with a Consort, the one with Clairvoyance, and the Black Samaya Vajra, which are known as the three paper rolls, should be practiced accordingly. The second approach is: the oral instructions of those, the five meanings and the four meanings, and the oral instructions of meditating on the five stages in one seat, with and without wheels, and the practice of Tummo based on life force combined with the five stages of the path, and the instructions of the five stages of the three-tiered hero of mind, and the eradication of ignorance based on the entry and exit of samsara, and the oral instructions of causing the lazy to attain Buddhahood at the time of death through transference of consciousness based on the two, birth and death, and the oral instructions of meditative illusion, the oral instructions of dream illusion, the oral instructions of bardo illusion, the oral instructions of transferring the three bodies, the oral instructions of forceful transference, the oral instructions of the desirous practicing bliss based on the lower gate, the oral instructions of the six mixtures, the oral instructions of forcefully causing the extremely sinful to attain Buddhahood from within Vajrasattva, the oral instructions of forcefully grasping illusion based on dreams in the throat, the establishment of the way of abiding of the fruition Buddha from the present moment, the life-essence of the father tantra, the life-essence of the mother tantra, etc., should be practiced as they arise. Thus it is said, the first approach itself is the nature of the path to be practiced here. Third, the way of practice, how to practice, is explained in three parts: the object to be focused on, the method of practice, and the result of practice. First, the object of focus for both the generation and completion stages is the Bhagavan, the sixth Vajradhara, the wisdom of the Protector, the indivisible union, the non-learning all-knowing. That Protector is the nature of the three bodies, the nature of the three times, the nature of the three vehicles.