Tibetan
་་་་་ལ་ལ་བརྟེན། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྐབས་ལ་བཞི་སྟེ། རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན།་་་་་ཕ་རོལ། ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་ངོས་གཟུང་།་་་་་དེ་ཡི། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག གནད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ།་་་་་མདོར་ན། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག ལྟ་བ་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་བརྗོད།་་་་་དེ་ལ་ཁ། དེ་དགག མ་འཁྲུལ་བའི་གནད་བསྟན་པའོ། །བར་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མགོ་མཚུངས་ཀྱི་རིགས་པས་དགག་་་་་འོ་ན། ཁས་བླངས་འགལ་བས་དགག་་་་་བློ་ལ། ལུང་དང་འགལ་བས་དགག་པའོ།་་་་་སངས་རྒྱས། །གསུམ་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་གནད་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཀའ་བབས་ལ་བཞུགས་པ།་་་་་མདོར་ན་བློ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་བབས་ལ་བཞུགས་པ།་་་་་ས་སྐྱའི། དེ་གཉིས་དགོངས་པ་གཅིག་པས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའོ།་་་་་དེ་དང་། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐོས་བསམ་གྱིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དོན་དམ་པར་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་བྲལ་མི་འདོད་པར་དགག ཀུན་རྫོབ་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྨྲ་བ་དགག བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཡོད་མེད་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་དགག ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་བརྗོད་པ་དང་།་་་་་ཁ་ཅིག་མཐའ། དེ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། དགག་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་།་་་་་ལྟ་བའི། དགག་པ་དངོས་སོ། །འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱ་ནག་པའི་ལྟ་བར་འདོད་པ་དགག བདེན་པ་བཀག་ཙམ་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་དགག་་་་་བདེན་པ་བཀག ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དགག ཐལ་རང་གཉིས་ཀྱི་དོན་དམ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དགག དབུ་མའི་ལྟ་བ་འཚོལ་བའི་ཚེ་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་མ་གོ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིགས་པས་དཔྱད་པ་དང་མ་དཔྱད་པའི་ཁས་ལེན་ཚུལ་མི་མཚུངས་པར་བསྟན།་་་་་རྒྱ་ནག དེ་གཉིས་མཚུངས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།་་་་་གཞན་ཡང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ།་་་་་དེ་བཞིན། བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་དངོས།་་་་་མགོན་པོ། དེ
Chinese
依赖于……。第二，关于菩萨戒的章节有四个方面：总体上展示了结构……。对方。认识到修行的主要内容……。它的。驳斥对它的错误理解。简要地展示了要点……。总之。第三部分有两个方面：驳斥在行为上将自他交换的错误观念，以及驳斥在见地上远离四边的戏论的错误观念。第一部分有三个方面：陈述前一种观点……。关于它。驳斥它。展示不错误的要点。中间部分有三个方面：用相同的理由驳斥……。那么。用承诺的矛盾驳斥……。在智慧上。用与经文的矛盾驳斥……。佛。第三，展示不错误的要点有三个方面：处于波罗蜜多的教导之中……。总之，在智慧上。处于金刚乘的教导之中……。萨迦派的。这二者是由于认识到它们的意图相同而展示的精髓……。那个和。第二，驳斥关于见地上远离四边戏论的错误观念有两个方面：驳斥通过听闻和思考产生确定性的方式中的错误观念，以及驳斥通过禅修来实践的方式中的错误观念。第一部分有四个方面：驳斥不希望在胜义谛中远离四边戏论，驳斥声称在世俗谛中远离四边戏论，区分作者的类别为有和无，以及驳斥在名言中存在法和补特伽罗的自性。第一部分有两个方面：陈述前一种观点，以及……。有些人认为的边。驳斥它。这有两个方面：承诺驳斥，以及……。见解的。实际的驳斥。这有五个方面：驳斥将远离四边戏论视为中国人的观点，驳斥仅仅否定真理就认为是终极见解，……。否定真理。驳斥三乘的所证见解没有区别，驳斥自续派和他空派在胜义谛的见解上有区别，以及驳斥在寻求中观见解时，不理解两种否定的真实含义。第一部分有两个方面：展示了用理智分析和不分析的承诺方式不同，……。中国。如果这二者相同，则会非常过分。这有三个方面：对于《宝积经》来说，会非常过分，……。此外。对于《三昧王经》等来说，会非常过分，……。同样。对于伟大的论典来说，会非常过分。这有两个方面：实际的非常过分，……。怙主。那个
English
Relying on... Second, the chapter on the Bodhisattva vows has four aspects: Generally presenting the structure... The opponent. Recognizing the main points of practice... Its. Refuting wrong conceptions about it. Briefly showing the key points... In short. The third part has two aspects: refuting the wrong conception of exchanging self and others in conduct, and refuting the wrong conception of being free from the four extremes of view. The first part has three aspects: stating the former position... About it. Refuting it. Showing the key points of not being mistaken. The middle part has three aspects: refuting with the reasoning of equal beginnings... Then. Refuting with contradictory promises... In wisdom. Refuting with contradictions to the scriptures... Buddha. Third, showing the key points of not being mistaken has three aspects: being in the lineage of the Paramitas... In short, in wisdom. Being in the lineage of the Vajrayana... Of the Sakyas. These two are the essence of showing that their intentions are the same... That and. Second, refuting wrong conceptions about being free from the four extremes of view has two aspects: refuting wrong conceptions about how to generate certainty through hearing and thinking, and refuting wrong conceptions about how to practice through meditation. The first part has four aspects: refuting the unwillingness to be free from the four extremes in ultimate truth, refuting speaking of being free from the four extremes in conventional truth, distinguishing the categories of agents as existent and nonexistent, and refuting the existence of self of phenomena and persons in name. The first part has two aspects: stating the former position, and... Some consider the extreme. Refuting it. This has two aspects: committing to refute, and... Of the view. The actual refutation. This has five aspects: refuting the idea that being free from the four extremes is the view of the Chinese, refuting the idea that merely negating the truth is the ultimate view,... Negating the truth. Refuting that there is no difference in the views to be realized of the three vehicles, refuting that there is a difference in the views of ultimate truth between Svatantrika and Prasangika, and refuting the understanding of the true meaning of the two negations when seeking the Madhyamaka view. The first part has two aspects: showing that the ways of committing to analyzing with reason and not analyzing are different,... China. If these two are the same, it would be too extreme. This has three aspects: for the Ratnakuta Sutra, it would be too extreme,... Furthermore. For the Samadhiraja Sutra and others, it would be too extreme,... Likewise. For the great treatises, it would be too extreme. This has two aspects: the actual being too extreme,... Protector. That
Tibetan
འི་ཉེས་སྤོང་གི་ལན་དགག་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་བདེན་གཉིས་ལ་འཆད་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བ།་་་་་དེ་ལ་ཡོད། ཡོད་མེད་སོགས་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན་ལ་འདོད་ན་གཞུང་དང་འགལ་བའོ།་་་་་ཁ་ཅིག་ཡོད། །གསུམ་པ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུང་དང་འགལ་བ། རིགས་པ་དང་འགལ་བའོ།་་་་་རིགས་པས། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱམས་མགོན་གྱི་ལུང་དང་འགལ་བ།་་་་་ཐེག་གསུམ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུང་དང་འགལ་བའོ།་་་་་ཀླུ་སྒྲུབ། །བཞི་པ་ཐལ་རང་གཉིས་ཀྱི་དོན་དམ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་རྒྱུད་པའི་དགག་བྱ་འགོག་ཚུལ་ཁས་བླངས་དང་འགལ་བ།་་་་་བློ་ལ། ཐལ་འགྱུར་བའི་དགག་བྱ་འགོག་ཚུལ་རིགས་པ་དང་འགལ་བ། ཞེན་ཡུལ་དགག་བྱར་བྱེད་པ་ལོག་རྟོག་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ན་གཞུང་དང་འགལ་བ།་་་་་བཏགས་དོན། དོན་དམ་དུ་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ན་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་རུང་བའོ།་་་་་དམ་པའི། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པར་ཐལ་བ།་་་་་བློ་ཡིས། ཞེན་ཡུལ་བདེན་གྲུབ་འགོག་ཏུ་མི་རུང་བར་ཐལ་བ།་་་་་གཅིག་དང་། གནོད་བཅས་ཐུག་མེད་རྟོག་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བ།་་་་་ཅི་སྲིད། འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ལ་དེ་དག་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ།་་་་་འོན་ཀྱང་། །ལྔ་པ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་འཚོལ་བའི་ཚེ་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་མ་གོ་བ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུང་དང་འགལ་བ།་་་་་རིགས་པས། རིགས་པ་དང་འགལ་བའོ།་་་་་དབུ་མའི། །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྨྲ་བ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་བརྗོད།་་་་་ཁ་ཅིག་ཐ། དེ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་བཞི་སྟེ། ལུང་དང་འགལ་བ།་་་་་འདི་ནི། རིགས་པ་དང་འགལ་བ།་་་་་རིགས་པས། མྱོང་བ་དང་འགལ་བ།་་་་་མྱོང་བ། ཁས་ལེན་ཚུལ་སོ་སོར་དབྱེ་བའོ།་་་་་ཀུན་རྫོབ། །གསུམ་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཡོད་མེད་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་བརྗོད།་་་་་ལ་ལ། དེ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་བཞི་སྟེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག རང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་མི་འཐད།་་་་་སྒྲུབ་བྱེད། གཞན་ལ་སུན་འབྱིན་མི་འཐད།་་་་་གཞན་ལ། ཚིག་དོན་དམ་འདྲེས་པར་གཟུང་བར་གདམས་པའོ།་་་་་ཆོས་དང་། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་འགོད།་་་་་འོ་ན། དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོ་ལས་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཅུ་གཉིས་རྣམ
Chinese
驳斥驳斥过失的答复。这有两点：如果说有非有、无非无是二谛，则与承诺相违背。......对此，有。如果认为有无等四者是法，则与经论相违背。......有些有。第三，驳斥三乘对所证悟的见解没有差别，这有两点：与经论相违背，与理证相违背。......以理证。第一点有两点：与慈氏怙主的经论相违背。......三乘。与龙树父子的经论相违背。......龙树。第四，驳斥中观应成派和自续派的胜义谛见解有差别，这有三点：自续派的破斥对境的破斥方式与承诺相违背。......于心。应成派的破斥对境的破斥方式与理证相违背。如果执著境是破斥对境是颠倒分别，则太过分了。第二点有两点：如果在名言中没有找到，则与经论相违背。......诠释义。如果在胜义中没有找到，则不能成为特点。......圣者的。第三点有四点：太过分了，以至于诽谤了印度和西藏的智者和成就者。......以心。太过分了，以至于不能破斥执著境是真实成立。......一和。有损害的无间断分别不会成为过失。......尽其所有。圣者的等持中没有这些的理由。......然而。第五，在寻求中观见解时，驳斥对两种破斥的真实意义的理解，这有两点：与经论相违背。......以理证。与理证相违背。......中观的。第二，驳斥说世俗是远离四边的戏论，这有两点：陈述前者的观点。......有些说。驳斥它。这有四点：与经论相违背。......这是。与理证相违背。......以理证。与体验相违背。......体验。分别各自的承诺方式。......世俗。第三，驳斥对作者补特伽罗的分类，即有无分别，这有两点：陈述前者的观点。......有些。驳斥它。这有四点：以太过分来驳斥。自己的论证不合理。......论证。对他人的责难不合理。......他人。劝诫要理解词句和胜义的混合。......法和。第一点有两点：安立太过分。......那么。解释它进入其中的理由。这有三点：经中作者补特伽罗十二种全部
English
Refuting the answers that refute faults. There are two points to this: If existence and non-existence are explained as the two truths, then it contradicts the commitment... To this, there is. If one considers existence, non-existence, etc., as the four characteristics of a phenomenon, then it contradicts the scriptures... Some exist. Third, there are two points to refuting that the three vehicles have no difference in the view to be realized: contradiction with scripture and contradiction with reasoning... By reasoning. The first point has two points: contradiction with the scripture of Maitreya... Three vehicles. Contradiction with the scripture of Nagarjuna and his son... Nagarjuna. Fourth, there are three points to refuting that there is a difference in the ultimate view of the Prasangika and Svatantrika schools: The way the Svatantrika school refutes the object of negation contradicts the commitment... In mind. The way the Prasangika school refutes the object of negation contradicts reasoning. If the object of clinging is taken as the object of negation, it is too extreme. The second point has two points: If it is not found in convention, it contradicts the scriptures... Meaning of imputation. If it is not found in the ultimate, it cannot be a characteristic... Of the holy. The third point has four points: It is too extreme, so that it slanders the scholars and accomplished ones of India and Tibet... By mind. It is too extreme, so that the object of clinging cannot be refuted as truly established... One and. Harmful uninterrupted thoughts do not become faults... As much as possible. The reason why these are not present in the samadhi of the noble ones... However. Fifth, when seeking the view of Madhyamaka, there are two points to refuting the understanding of the true meaning of the two negations: contradiction with scripture... By reasoning. Contradiction with reasoning... Of Madhyamaka. Second, there are two points to refuting the statement that conventional truth is free from the four extremes of elaboration: Stating the former's view... Some say. Refuting it. There are four points to this: contradiction with scripture... This is. Contradiction with reasoning... By reasoning. Contradiction with experience... Experience. Distinguishing each of the commitments... Conventional. Third, there are two points to refuting the classification of the agent, the person, as existence and non-existence: Stating the former's view... Some. Refuting it. There are four points to this: Refuting by being too extreme. One's own proof is not valid... Proof. Refuting others is not valid... Others. Admonishing to understand the mixture of words and ultimate meaning... Dharma and. The first point has two points: Establishing being too extreme... Then. Explaining the reason for entering into it. There are three points to this: In the sutra, the twelve types of agents, persons, all