Tibetan
པའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བདག་ལ་སྨིན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྲལ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་ལྷར་སྒོམ། བླ་མ་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་ཁར་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་བྱ། སེམས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དྲན་པར་བྱ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གཟུགས་སྐུར་སྒོམ་པ་ནི་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྔོ་བ་དང་། དེ་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་སྤྱོད་ལམ་བྱ་བ་སྡོམ་པ་གསུམ་མྱུར་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་ལྟ་བུ་གཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་རང་ཉིད་རྟེན་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སྤོང་བ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་ཉམས་ལེན། དེའི་སྟེང་དུ་གཞན་གྱི་འདོད་ཆགས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ལེན་ཅིང་རང་གི་བདེ་དགེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་བདེ་བར་སྒོམ་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན། དེ་ནས་བླ་མ་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་ཁར་བསྒོམས་ནས་གུས་འདུད་དྲག་པོ་བྱས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྒོམ་ནས་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སོ་ཐར་གསུམ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ཚེ་ཡང་ཆང་དང་དུག་དང་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་སྤོང་བ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་ཉམས་ལེན། སྦྱིན་པས་འཁོར་དུ་བསྡུས་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་ཅིང་དེའི་ཚེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསུམ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། །སྔགས་སྡོམ་གསུམ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་ལ་ཡང
Chinese
哦！然后，观修让所有众生的烦恼成熟于我，从而使众生的烦恼连同习气一起脱离，并证得圆满正等觉的菩提心，是菩萨的律仪。然后，观修自己为本尊，观修上师在头顶或心间，并生起虔诚心。忆念圆满次第的智慧，观修自己的身语意三门为佛法的法身和色身，是持明咒的律仪。然后，回向善根以获得佛果，对未证悟的众生修慈悲心，以及从万法如梦的境界中进行行为，这三种律仪迅速成熟。如是所说的意义，应用于修行的次第，即当心中生起如贪欲之类的烦恼时，以自己是比丘等为理由而断除，这是别解脱的修行。在此基础上，将他人连同果报的贪欲全部取到自己身上，并观修以自己的安乐使那些众生获得安乐，这是菩萨律仪的修行。然后，观修上师在头顶或心间，并强烈地恭敬顶礼。将贪欲的清晰自性观修为无量光，并将心安住于乐空的状态，这是密咒律仪的修行。同样，对于其他的烦恼也应适当地应用。这些是别解脱三合一地修持的方式。菩萨律仪三合一地修持的方式是，在布施给他人时，也断除酒、毒药和武器等成为损害他人的因缘的不清净布施，这是别解脱的修行。以布施摄受眷属后，通过讲经说法使他们安立于暂时和究竟的利益安乐之中，并且在那个时候也以不缘三轮的智慧摄持，这是菩萨律仪的修行。一切都加持为本尊和智慧，然后受用，这是密咒律仪的修行。同样，所有的波罗蜜多行也应三合一地修持。密咒律仪三合一地修持的方式是，即使在一个修法中也
English
O! Then, meditating on allowing the afflictions of all sentient beings to ripen upon myself, thereby freeing sentient beings from their afflictions along with their habitual tendencies, and attaining perfect and complete enlightenment, is the bodhisattva's vow. Then, visualize oneself as the yidam deity, visualize the lama on the crown of the head or in the heart, and generate devotion. Remember the wisdom of the completion stage, and visualize one's own body, speech, and mind as the dharmakaya and rupakaya of the Buddha, which is the vidyadhara's mantra vow. Then, dedicate the roots of virtue to attain Buddhahood, cultivate compassion for sentient beings who have not realized it, and conduct activities from the state of all phenomena being like a dream, these three vows quickly ripen. The meaning of what was said, applied to the stages of practice, is that when a defilement such as desire arises in the mind, abandoning it by reasoning that oneself is a monk, etc., is the practice of individual liberation. On top of that, taking all of others' desire, along with its results, upon oneself, and meditating on making those sentient beings happy with one's own happiness and virtue, is the practice of the bodhisattva's vow. Then, visualizing the lama on the crown of the head or in the heart, and making strong prostrations with reverence. Visualizing the clear nature of desire as Amitabha, and placing the mind evenly in the state of bliss and emptiness, is the practice of the mantra vow. Similarly, other defilements should also be applied accordingly. These are the ways to practice individual liberation in a threefold manner. The way to practice the bodhisattva's vow in a threefold manner is that when giving to others, also abandoning impure giving that becomes a cause of harm to others, such as alcohol, poison, and weapons, is the practice of individual liberation. After gathering retinues through giving, establishing them in temporary and ultimate benefit and happiness by teaching the Dharma, and at that time also holding them with the wisdom of not fixating on the three spheres, is the practice of the bodhisattva's vow. Blessing everything as deities and wisdom, and then enjoying it, is the practice of the mantra vow. Similarly, all of the paramita practices should also be practiced in a threefold manner. The way to practice the mantra vow in a threefold manner is that even in a single sadhana
Tibetan
་སྔོན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་། དངོས་གཞི་ཡང་སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་ལྷའི་སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་ཅིང་། དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་སྦྱང་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་བའི་སྐབས་མ་ཡིན་པས་མ་བྲིས་ལ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཤེས་བྱེད་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལས་ལམ་རིམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱོར་ཞིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་དེ་རེ་རེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་ལས་དབང་བཞིའི་ལམ་རེ་རེ་ཡང་དབང་བཞི་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བཤད་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རེ་རེ་སྤོང་བ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བར་གསུངས་པས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །མདོར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ལས་གོ་སྒྲུབ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལྟར་གསུམ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གིས་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ཡང་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་དྲི་མ་མེད་པའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་རྒྱ་སྐྱེད་དེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་རེ་རེས་ཀྱང་རང་གཞན་ལ་ཕན་བདེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ལེགས་གསུངས་འདུལ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཟབ་མོ་མདོ་སྡེའི་རིན་ཆེན་གྱིས་གཏམས་ཆོས་མངོན་གསེར་རིའི་དབུས་ན་རྒྱུད་སྡེའི་རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་ཕྱི་ནང་གསུང་རབ་ལྷུན་པོའི་སྤོར། །རིམ་གཉིས་བདུད་རྩིའི་ཟས་ཀྱི་བློ་གྲོས་སྤྱན་སྟོང་འབར་བའི་གཟི་ལྡན་ལྷ་དབང་ལྷ་ཡི་བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་བ་དན་གཡོ་བ་གང་དེ་ཡིས། །སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་རིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་བསྣམས་གངས་ཅན་ལོག་སྨྲ་ལྷ་མིན་དཔུང་ཚོགས་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་བསྐྲད་ཅིང་བློ་གསལ་ཉེ་དབང་ཚོགས་དབུས་སུ། །སྡོམ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་བརྡུངས་པས་སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱ་ལྷ་བུའི་ཚོགས་ཀྱི་མི་ཤེས་གཉིད་རབ་སློང་ཞིང་དུག་གསུམ་འདོད་མེ་ཞི་བའི་དགའ་བདེའི་དཔལ་ལ་འགོད་པར་མཛད། །གང་གི་གསུང་རབ་ལྷ་ལམ་ཡངས་པ་ནས། །ལེགས་བཤད་འོད་སྟོང་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ་འདི། །ཁོ་བོ
Chinese
所有前行也都是三律仪的修持，正行也是三律仪的修持，以及所有本尊的身相和手印也都是进入三律仪的修持之理，应依止殊胜上师，并学习清净续部而了知。此处并非广说如何结合之时的场合，故未书写。如是生起的知晓之法，乃是出自《密集金刚》的一些口诀中，讲述了五次第道的每一个阶段，也都以具足五次第的方式进行修持之理。以及出自至尊那若巴的《胜乐轮》的一些口诀中，讲述了总的修法与三身修持相结合，并且分别地，每一个也都与三身修持相结合之理。以及如瑜伽自在的口诀中，讲述了四灌顶的每一个道也都以具足四灌顶的方式进行修持之理一样，此处也说为了舍弃每一个烦恼，要结合具足三律仪的修持，因此能够了知。总而言之，如在波罗蜜多经论中，在听闻修持之时，每一个波罗蜜多也都以具足六波罗蜜多的方式进行修持一样，具足三者的人，对于三律仪的每一个，也都以具足三律仪的方式进行修持之理，应在无垢的佛语和论典之上，扩展智慧的眼界而了知，并通过身语意三门的一切行为，成办不可思议的自他利益安乐。善说之语充满于甚深如海的律藏之中，显经的珍宝充满其中，法相论如同金山，于其中心，由续部的珍宝所成，内外一切经论汇聚之山。以二次第甘露之食，智慧之眼千光闪耀，具光彩的天王，天之导师，名为萨迦巴的胜幢飘扬者。手持成办与破斥的理智金刚杵，将雪域邪说外道之军驱逐至教法大海的彼岸，于贤善近侍众眷之中。击响三律仪之法的巨鼓，唤醒具缘所化天子众的不识之沉睡，并将息灭三毒贪欲之火的喜乐之荣耀安立于彼。彼之语教如广阔天道，善说之光芒四射，我...
English
All preliminaries are also the practice of the three vows. The main practice is also the practice of the three vows, and the manner in which all the deities' bodies and hand implements also become the practice of the three vows should be understood by relying on the holy lama and studying the stainless tantras. Here, I have not written about how to combine them in detail, as this is not the time to elaborate. However, the means of knowing that this is the case is that in some of the secret instructions of the Guhyasamaja, it is explained that each of the five stages of the path should be practiced with five stages. And in some of the instructions of Chakrasamvara of Jetsun Naropa, it is explained that the general method of practice should be combined with the practice of the three bodies, and that each of them should be combined with the practice of the three bodies. And as in the instructions of Yoga Lord, it is explained that each of the four empowerments should be practiced with four empowerments, so here it is said that in order to abandon each affliction, the practice of the three vows should be combined, so it can be understood. In short, just as in the treatises on the perfections, when one practices hearing and contemplation, each perfection is practiced with six perfections, so a person with three qualities should practice each of the three vows with three vows. One should expand the eye of wisdom on the stainless words of the Buddha and the treatises, and then accomplish immeasurable benefit and happiness for oneself and others through each action of the three doors. The ocean of Vinaya, which is full of good words, is filled with the jewels of the Sutras, and the Abhidharma is like a golden mountain. In the center of it, the mountain of inner and outer scriptures is made of the jewels of the Tantras. He who waves the banner of Sakyapa, the lord of the gods, the teacher of the gods, who has the brilliance of a thousand eyes of wisdom blazing with the food of the nectar of the two stages. Carrying the supreme vajra of reasoning for accomplishment and refutation, he drove the armies of heretics and demons of the snowy mountains to the other shore of the ocean of the teachings, and in the midst of the assembly of the wise and near ones. By beating the great drum of the Dharma of the three vows, he awakens the sleep of ignorance of the assembly of fortunate disciples, the sons of the gods, and establishes them in the glory of joy and happiness, pacifying the fire of desire, the three poisons. From his vast teachings, like the path of the gods, this light of good words shines in all directions. I...