Chinese
因为是别解脱戒的差别。 第二种情况是，在没有进行受持下二种戒律的仪轨之前，仅仅通过灌顶的仪轨就获得了全部三种戒律，那么当发生密宗根本堕罪时，全部三种戒律都会舍弃。像这样的三种戒律，也仅仅是从一个密咒戒律的角度，以不同的方式分成了三种。而且，受戒的仪轨也必须仅仅从灌顶中获得，不能从其他仪轨中获得。然而，如果不舍弃愿心，即使因为发生根本堕罪而舍弃了戒律的行相，也不会舍弃世俗菩提心的行相。基于这个道理，即使在没有进行受持别解脱戒的仪轨之前，就获得了菩萨戒的二者兼具者，也应该知道在舍弃菩萨戒的时候，二者兼具者也会被舍弃。如果没有通过仪轨受持菩萨戒，而是通过菩提心摄持的方式受持了八种别解脱戒的二者兼具者，也应该知道在舍弃别解脱戒的时候，两种戒律都会被舍弃。那时，不会舍弃世俗菩提心的行相。如经中所说：“大乘别解脱，比丘等之戒，行相死亡时，舍弃菩提心之行相，及其果虽死亦生。”因此。如果不理解这个道理，就认为这部论典的意思是，具有大乘别解脱戒的比丘去世时，舍弃比丘戒的行相而不舍弃本体。还有一些人解释说，舍弃比丘戒的行相而不舍弃菩萨戒，这完全是胡说八道。如果比丘戒的本体不舍弃，那么死后也会变成比丘等过失都会发生。认为不舍弃菩萨戒也是不恰当的，因为这部论典是在讲解没有通过自己的仪轨受持菩萨戒，而是通过菩提心摄持的八种别解脱戒的舍弃方式。还有一些人说，如果是比丘金刚持者的续部的密咒戒，那么当发生不共的根本堕罪时，普遍会舍弃。那时，那个续部的所有密咒戒
English
Because it is a distinction of the Pratimoksha vows. Secondly, if one receives all three vows solely through the empowerment ritual without having previously undergone the ritual for taking the lower two vows, then when a root downfall of mantra occurs, all three vows are relinquished. All three such vows are merely divisions of a single mantra vow from different perspectives. Moreover, the ritual for taking the vows must be obtained solely from the empowerment and not from any other ritual. However, even if the conduct of the vows is relinquished due to a root downfall, the conduct of conventional Bodhicitta is not relinquished if the aspirational mind is not abandoned. Based on this reasoning, even a dual holder who has obtained the Bodhisattva vows without having previously undergone the ritual for taking the Pratimoksha vows should understand that when the Bodhisattva vows are relinquished, the dual holding is also relinquished. Furthermore, if one has not taken the Bodhisattva vows through the ritual but has taken the eight types of Pratimoksha vows through the means of being embraced by the mind of enlightenment, then in the case of such a dual holder, one should understand that when the Pratimoksha vows are relinquished, both sets of vows are relinquished. At that time, the conduct of conventional Bodhicitta is not relinquished, as the scripture states: "Even if it is a Great Vehicle Pratimoksha, the conduct of the vows of monks and so forth is relinquished at the time of death. The conduct of the mind of enlightenment and its result will arise even if they die." Therefore. If this meaning is not understood, some may think that the meaning of this text is that when a monk who possesses the Great Vehicle Pratimoksha passes away, the conduct of the monk's vows is relinquished, but the essence is not relinquished. Others explain that the conduct of the monk's vows is relinquished, but the Bodhisattva vows are not relinquished, which is utter nonsense. If the essence of the monk's vows is not relinquished, then the fault of becoming a monk even after death and other such faults would occur. Also, the assertion that the Bodhisattva vows are not relinquished is inappropriate because this text is explaining the way of relinquishing the eight types of Pratimoksha vows that are embraced by the mind of enlightenment, not having taken the Bodhisattva vows through their own ritual. Some also say that if a monk is a Vajra Holder of a tantric lineage, then it is invariably the case that when a non-common root downfall occurs, it is relinquished. At that time, all the mantra vows of that lineage
Tibetan
་གཏོང་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འཁོར་གསུམ་ཁས་བླངས་སོ་སྙམ་ན་སྔ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་དམན་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཉམས་ལེན་མཐའ་དག་གཏོང་ངམ་མི་གཏོང་། མི་གཏོང་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ཞིང་། གལ་ཏེ་གཏོང་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དམན་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་གཏང་བས་ཁྱབ་པར་ཐལ། དེའི་ཚེ་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དམན་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཉམས་ལེན་མཐའ་དག་གཏོང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གང་ཟག་དེས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁོ་ན་རེ། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་གཏོང་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་གཏོང་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པར་སྣང་བས་དེའི་ལན་ལ་ཁོ་བོ་འབའ་ཞིག་གིས་ངལ་བ་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད། འོན་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་རྨོངས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་རྣམ་གསལ་གྱི་དཔེ་བརྗོད་ན་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཤི་འཕོས་པའི་ཚེ་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་གཏོང་བར་ཐལ། དེ་ཤི་འཕོས་ནས་ལྷར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེའི་རྒྱུད་ལ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་ན་ལན་ཅི་ཡོད་དམ་སོམས་ཤིག དྲུག་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གིས་སྡོམ་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ཚུལ་དང་། རེ་རེ་ཡང་གསུམ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྡོམ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་བླངས་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེས་ཇི་སྲིད། བསླབ་དང་དབང་ལས་རྣལཾ་འབྱོཾར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསླབ་དགོས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་བསྲུང
Chinese
为了舍弃。如果承认，那么具有比丘金刚持传承的比丘戒是有法，因为它是这样的。因此。如果认为已经承认了三转法轮，那么前者不遍及，因为当声闻比丘发起无上菩提心时，是否舍弃被下劣心所摄持的一切修习？如果不舍弃，那就太过分了。如果舍弃，那么声闻比丘传承中被下劣心所摄持的修习，在发起无上菩提心时，遍及舍弃，因为那时舍弃其传承中被下劣心所摄持的一切修习。承认了宗和遍。如果承认，那么声闻比丘传承中的比丘戒是有法，因为它是这样的。因此。如果承认，那么那个人在发起无上菩提心之后，就会失去比丘戒。如果有人说：当这样的比丘发起无上菩提心时，也会舍弃之前的比丘戒，因为那时之前的比丘戒已经不存在了。这似乎是以舍弃后一刹那的前一刹那的方式来责难，所以我为什么要为此费力呢？然而，为了消除你的愚昧，如果举一个明显的例子，那么比丘金刚持在死亡转生时，就会舍弃其传承中的密咒戒。当他死亡转生为天神时，他的传承中就没有比丘金刚持传承的密咒戒了，这样说有什么回答呢？请思考一下。第六，具足三者的人修持三种戒律的方式有两种：一是学习各自的学处，二是每一个都以具足三者的方式修持。第一种是：作为所依的补特伽罗，已经依次受持三种戒律的比丘金刚持，只要没有获得像“从学处和灌顶中解脱”这样所说的证悟之前，就必须按照各自的经论中所说的那样，学习自己传承中的三种戒律的学处，除非有为了利益有情等特殊需要。如《密集金刚》的解释续部中所说：外持声闻行
English
In order to abandon. If you admit, then the bhikshu vow of the lineage of the bhikshu Vajradhara is a dharma, because it is so. Therefore. If you think that the three turnings of the wheel have been admitted, then the former is not pervasive, because when the Shravaka bhikshu generates the supreme Bodhicitta, does he abandon or not abandon all the practices that are seized by the inferior mind? If you do not abandon it, then it is too much. If you abandon it, then the practice seized by the inferior mind in the lineage of the Shravaka bhikshu, when generating the supreme Bodhicitta, is pervasive to abandon, because at that time all the practices seized by the inferior mind in his lineage are abandoned. The sign and pervasion are admitted. If you admit, then the bhikshu vow in the lineage of the Shravaka bhikshu is a dharma, because it is so. Therefore. If you admit, then that person will lose the bhikshu vow after generating the supreme Bodhicitta. If someone says: When such a bhikshu generates the supreme Bodhicitta, he will also abandon the previous bhikshu vow, because at that time the previous bhikshu vow no longer exists. This seems to be blaming by abandoning the previous moment of the next moment, so why should I bother with this? However, in order to eliminate your ignorance, if I give a clear example, then the bhikshu Vajradhara will abandon the mantra vow in his lineage when he dies and transmigrates. When he dies and is reborn as a god, there is no mantra vow of the lineage of the bhikshu Vajradhara in his lineage, what answer is there to say this? Please think about it. Sixth, there are two ways for a person with three qualities to practice the three vows: one is to learn the precepts of each, and the other is to practice each in a way that has three qualities. The first is: The bhikshu Vajradhara, who is the basis of the person who has taken the three vows in sequence, must study the precepts of the three vows in his own lineage as stated in their respective scriptures until he has not attained the realization such as "liberated from learning and empowerment", unless there are special needs such as transforming for the benefit of sentient beings. As it is said in the explanatory tantra of the Guhyasamaja: Outwardly maintain the conduct of the Shravakas.
Tibetan
་། །ནང་དུ་འདུས་པའི་དོན་ལ་དགའ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྲུང་བ་པོ། །ཞེས་པ་དང་། ལྟུང་བ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལས། །དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་དགོས་མེད་དུ་བཅས་པ་ལས་འདས་པ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པ་རྣམས། །མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། རྐང་པ་རྐྱོང་སྟེ་མི་འདུག་ཅིང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞུང་འདིར་ཡང་། འདི་ལ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེའི་ཕྱོགས། །ཕལ་ཆེར་ཉན་ཐོས་ལུགས་བཞིན་བསྲུངས། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་དགོས་པ་ཁྱད་པ་ཅན་ཡོད་པའི་ཚེ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ལུས་ངག་གི་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་རིང་གཟིགས་པས། །བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་། །ཞེས་པ་དང་། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །དགེ་བའམ་ཡང་ན་མི་དགེ་བ། །ཐམས་ཅད་དགེ་ལེགས་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་སེམས་དེ་གཙོ་བོའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་དང་། གཞུང་འདིར་ཡང་། འཇིག་རྟེན་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ན། །ཐེག་ཆེན་སོ་སོར་ཐར་ལ་གནང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་པདྨོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་དེ་ལྟར་དབང་བཞིའི་ལམ་དེ་དག་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སྒོམ་དགོས་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དགེ་བསྙེན་ནས་དགེ་སློང་གི་བར་དུ་ཐོབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མྱུར་དུ་སྤོང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྐྱོན་ཡོན་འདྲེས་པར་བྱས་ནས་གནས་གྱུར། གསང་སྔགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དང་གནས་འགྱུར་གྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་མཚན་མ་དང་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ་དཔེར་ན་བདག་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ན་གཉེན་པོས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་
Chinese
内中聚集之义而欢喜，如是说。金刚帐续云：声闻行仪守护者。如是说。于宣说堕罪之时亦云：二律仪之制约，若无必要而违越。如是等，谓无必要而违越制约，是支分之堕罪。入行论云：世间不信之人等，见已问已当舍弃。如是说。不伸足而坐等，如是等之教诫多所宣说之故。于此论中亦云：于此罪恶不善方，大抵如声闻之律仪而守护。如是等，多所宣说之故也。为利有情等，若有特殊必要之时，于如是所依之补特伽罗，身语之制约一切皆开许。入行论云：大悲具足长远见，彼之遮止亦开许。如是说。四百论云：具足意乐菩萨前，善或不善何者皆，一切转成善妙性，以彼心识为主故。如是说。于此论中亦云：若成入于世间因，则于大乘别解脱开许。如是等宣说之故也。第二者，化现为观世音菩萨之瑜伽自在萨迦派大师之口诀，如是若将四灌之路彼等摄集而修持，则须以具足三律仪而修，谓别解脱律仪从近事至比丘之间获得，菩萨之愿行发心获得，密咒之四灌律仪获得也。其中，声闻知晓烦恼之过患后速疾断除。菩萨混合过患功德而转为道用。密咒士于任何烦恼生起之时，于彼法相与法性，界与智慧二无别，知晓色身与法身二者之体性后，修成任运成就与转依之身。如是知晓后，为使相与分别念为智慧所摄持，故如是修持，譬如若我生起贪欲，则以对治力不使贪欲所控制，是为别解脱律
English
And rejoice in the meaning of gathering within, as it is said. Vajra Tent Tantra says: The protector who guards the conduct of the Hearers. It is also said when explaining transgressions: From the restraints of the two vows, to transgress without need, and so on, it is said that transgressing the restraints without need is a transgression of a branch. Engaging in Bodhisattva Activities says: Those who have become disbelievers in the world, having seen and questioned, should be abandoned. And: Do not sit with legs stretched out, and so on, because many instructions have been given. And in this text it is also said: In this, the side of sin and non-virtue, is mostly guarded like the Hearers' discipline, and so on, because much has been said. When there is a special need, such as to transform for the sake of sentient beings, all the restraints of body and speech are permitted to such a person. Engaging in Bodhisattva Activities says: Those who have compassion and long-sightedness, also permit what has been prohibited. It is said. Four Hundred Verses says: Before a Bodhisattva with intention, whatever is virtuous or non-virtuous, all will become virtuous and good, because that mind is the main thing. It is said. And in this text it is also said: If it becomes the cause of entering the world, then it is permitted in the Pratimoksha of the Great Vehicle. It is said, and so on. Secondly, the oral instruction of the great Sakya master, who emanated as the Bodhisattva Avalokiteśvara, is that if one gathers and practices those paths of the four empowerments in this way, one must meditate with the three vows. That is, one obtains the Pratimoksha vow from a lay devotee to a monk, one obtains the aspiration and engagement mind of a Bodhisattva, and one obtains the four empowerment vows of Secret Mantra. In that, the Hearers, having known the faults of the afflictions, quickly abandon them. The Bodhisattva mixes faults and virtues and transforms them. The secret mantra practitioner, when any affliction arises, at that time, the characteristics and nature of the Dharma, the realm and wisdom are inseparable, and having known the nature of the Form Body and the Dharma Body, he accomplishes the spontaneously accomplished and transformed body. Having known in this way, in order to bring the signs and concepts under the power of wisdom, one meditates in this way. For example, if I have desire, then the antidote does not allow me to be controlled by desire, which is the Pratimoksha vow.