Tibetan
དེ། འགྲེལ་པ་བརྩམས་པས་རང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འདོད་པའི་སོ་སྐྱེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་འགོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་བརྗོད། རྗོད་བྱེད་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཚམས་སྦྱར། རྩ་བ། འགྲེལ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཕགཾས་པཾ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་རྒྱན་བརྩམས་པའི་ཐོག་མར་ཡུམ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་གཞན་ཡུམ་ལ་དྭང་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གདུལ་བྱ་གཞན་ཡུམ་ལ་དྭང་བ་སྐྱེད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཡུམ་ལ་དོན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཉཾན་ཐོསཾ་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། ཡུམ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པས་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང་། འཕགས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པས་འཕགས་པ་སོ་སོའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡུམ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་ཐུགས་དགྱེས་པར་གྱུར་ཅིག གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དགོས་དོན། བསྡུས་དོན། ཚིག་དོན། བརྒལ་ལན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་པའི་རྐྱེན། དགོས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཚིགཾས་སུཾ་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་ཡུམ་ལ་དྭང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་གི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་ཀྱི་དགོས་པ། བརྒྱུད་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་རྟུལ་དྭང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། དབང་རྣོན་དྭང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེཾ་ཐོཾས་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་དྭང་བ་བསྐྱེད་དེ། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུམ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་མེད་མི་དཔྱོད་པར་མྱུར་དུ་དྭང་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆོཾས་ཀྱིཾ་སྔ་མ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་ཡུམ་ལ་དྭང་བ་སྐྱེ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་བཞིའི་ཡུམ་བྱེད་ཚུལ་ལ་གནོད་པ་མ་མཐོང་ནས་དྭང་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་ཡུམ་ལ་དྭང་བ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཡུམ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་དེ་ལ་འཇུག་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾའི་ཕྱིརཾ་འབྲས་ཡུམ་ལ་དྭང་བའི་དད་པ་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཐོག་མའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེཾ་ལཾ་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་བསྡུས་ཤིང་། མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ལ་འཕགས་བཞིའི་བཞེད་དོན་བསྒྲུབ་པའི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ། དོན་བསྡུས་ཏེ་འཕགས་བཞིའི་ཡུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི། ཉཾན་ཐོསཾ་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་ཉེར་ཞི་གཉིས་སུ་འཁྲིད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཏེ། ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་ཉེར་ཞི་གཉིས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི། བྱངཾ་ཆུཾབ་ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི། རྣཾམ་པཾ་རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སཾངས་རྒྱསཾ་འབྲས་ཡུམ་ཆོས་ཅན། བྱམས་མགོན་གྱི་བསྟོད་ཕྱག་གི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྒལ་བ་དང་། ལན་ནོ། །དང་
Chinese
因此，撰写注释是因为想要利益自己和他人。第二，安置解说本身有三点：进入所说内容的显现证悟的支分——供赞；进入能说内容的论著的支分——必要联系；论著的所说内容——显现证悟。第一点中，有连接文、根本颂、注释这三者。第一者是：圣者怙主弥勒所著的庄严论的开篇，对佛母的供赞，是应成立的。因为有必要。因为为了通过论著作者自己与圣者的行为相符的方式，使其他所化众生对佛母生起信心。使其他所化众生对佛母生起信心，是应成立的。因为有必要。因为为了实际进入佛母。第二者是：ཉཾན་ཐོསཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）弥勒怙主，是应成立的。是对佛母的供赞。因为通过菩萨相续中证悟的三种无生之智，作为产生佛陀圣者的佛母；通过佛陀圣者证悟的三种无生之智，作为为三类有情转法轮的主因；通过各个圣者证悟的三种无生之智，作为成办各个圣者意愿的佛母的功德，以称扬的方式对佛母顶礼。愿此对境令您心生欢喜。第三部分有四点：必要、略义、词义、辩驳。第一部分有两点：必要的因、实际的必要。第一者是：ཚིགཾས་སུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）“听闻寂静寻”等对佛母功德的称扬，是应成立的。因为有必要。因为为了使供赞语的所化众生，利根和钝根二者，对佛母生起信心。第二部分有两点：各自的必要自性、共同的总结。第一部分有两点：直接的必要、间接的必要。第一部分有两点：钝根生起信心的过程、利根生起信心的过程。第一者是：དེཾ་ཐོཾས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）“彼听闻寂静寻”等的偈颂，是应成立的。依靠您，使供赞语的所化众生钝根生起信心。依靠您，不考察佛母有无功德，迅速生起信心。
English
Therefore, writing a commentary is because one wishes to benefit oneself and others. Secondly, there are three points to placing the explanation itself: the branch of entering the manifestation of the subject matter—the praise of offering; the branch of entering the treatise of the expressive content—the necessity of connection; the subject matter of the treatise—manifestation of realization. In the first point, there are three: the connecting text, the root verses, and the commentary. The first is: The praise of offering to the Mother at the beginning of the Ornament composed by the noble Lord Maitreya is to be established. Because it is necessary. Because in order to generate faith in the Mother in other disciples by showing that the author of the treatise himself is in accordance with the conduct of the holy ones. Generating faith in the Mother in other disciples is to be established. Because it is necessary. Because in order to actually enter the Mother. The second is: ཉཾན་ཐོསཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) Maitreya, the Lord of Compassion, is to be established. It is a praise of offering to the Mother. Because through the wisdom of realizing the three unborn in the continuum of a Bodhisattva, she acts as the Mother who generates the Buddhas, the noble ones; through the wisdom of the Buddhas, the noble ones, realizing the three unborn, she acts as the main cause for turning the wheel of Dharma for the three types of beings; through the wisdom of each noble one realizing the three unborn, she praises the qualities of the Mother who accomplishes the wishes of each noble one, and prostrates to the Mother. May that object of devotion please you. The third part has four points: necessity, summary, meaning of words, refutation. The first part has two points: the cause of necessity, the actual necessity. The first is: ཚིགཾས་སུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) The praise of the Mother's qualities by "Hearing, pacifying, seeking," etc., is to be established. Because it is necessary. Because in order to generate faith in the Mother in the disciples of the praise of offering, both sharp and dull faculties. The second part has two points: the nature of each necessity, the common conclusion. The first part has two points: direct necessity, indirect necessity. The first part has two points: the way dull faculties generate faith, and the way sharp faculties generate faith. The first is: དེཾ་ཐོཾས་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) The verses of "That hearing, pacifying, seeking," etc., are to be established. Relying on you, the dull faculties of the disciples of the praise of offering generate faith. Relying on you, without examining whether the Mother has qualities or not, faith arises quickly.
Chinese
第二，法之前的那个法，具有这样的性质：依靠你，供赞之语的所化有情，根器敏锐者，对般若生起清净的信心，因为依靠你，他们未曾见到三智对四圣母的行持方式有任何损害，因而生起清净的信心。第二，对于此，供赞之语的所化有情，根器利钝二者对般若生起清净的信心，具有必要性，因为为了通过听闻和思考进入般若所诠释的经典。这二者进入般若，具有必要性，因为为了获得无上菩提。第二，因此，对果般若生起清净的信心，是获得三种菩提证悟之理的主要原因，因为它是最初的能作者。第二，其中，“声闻寂灭求”等偈颂，是通过宣说三智的功德来赞叹般若，因为三智涵盖了八现观，并且八现观具备了成办四圣者意愿的证悟之理，基于此理由，它是宣说三智功德的偈颂。第三部分分为二：宣说三智的功德，以及总结要义，将般若显示为四圣母。第一部分分为三，首先是宣说基智的功德：声闻，基智，具有这样的性质：具有引导声闻、独觉二种根器者趋向寂灭的功德，因为它是引导声闻、独觉二种根器者趋向寂灭的证悟之理。宣说道智的功德：菩提，道智，具有这样的性质：具有菩萨成办他利的功德，因为它是菩萨成办他利之方便的证悟之理。宣说一切种智的功德：一切种，一切种智，具有这样的性质：具有佛陀转法轮的功德，因为它是佛陀转法轮的增上缘。第二，佛陀，果般若，具有这样的性质：是慈氏怙主的赞颂和顶礼之境，因为它是成办殊胜化身意愿的智慧。第四部分分为二：辩驳和回答。第一
English
Secondly, that preceding Dharma has the characteristic that, relying on you, the beings to be tamed by the words of praise and offering, those with sharp faculties, generate pure faith in the Prajñāpāramitā, because relying on you, they do not see any harm in how the Three Wisdoms act as the mothers of the Four Noble Ones, and therefore generate pure faith. Secondly, for that, the beings to be tamed by the words of praise and offering, both sharp and dull faculties, having pure faith in the Prajñāpāramitā, have a necessity, because it is for the sake of entering the scriptures that show the Prajñāpāramitā as the object to be expressed through hearing and thinking. These two entering into that have a necessity, because it is for the sake of attaining unsurpassed enlightenment. Secondly, therefore, the faith of pure faith in the resultant Prajñāpāramitā is the main cause of obtaining the realization of the three enlightenments, because it is the initial agent. Secondly, in that, the verses such as "Śrāvakas seeking peace" are praises to the Prajñāpāramitā through expressing the qualities of the Three Wisdoms, because the Three Wisdoms encompass the Eight Manifest Realizations, and the Eight Manifest Realizations possess the complete realization of accomplishing the intentions of the Four Noble Ones, based on this reason, it is a verse expressing the qualities of the Three Wisdoms. The third part has two: expressing the qualities of the Three Wisdoms, and summarizing the meaning, showing the Prajñāpāramitā as the mother of the Four Noble Ones. The first part has three, first is expressing the qualities of the Base Wisdom: Śrāvaka, the Base Wisdom, has the characteristic of possessing the quality of leading the two types of Śrāvakas and Pratyekabuddhas to peace, because it is the realization that leads the two types of Śrāvakas and Pratyekabuddhas to peace. Expressing the qualities of the Path Wisdom: Bodhi, the Path Wisdom, has the characteristic of possessing the quality of Bodhisattvas accomplishing the benefit of others, because it is the realization that has become the means for Bodhisattvas to accomplish the benefit of others. Expressing the qualities of the All-Knowing Wisdom: All, the All-Knowing Wisdom, has the characteristic of possessing the quality of the Buddhas turning the wheel of Dharma, because it is the primary condition for the Buddhas turning the wheel of Dharma. Secondly, Buddha, the resultant Prajñāpāramitā, has the characteristic of being the object of praise and prostration of Maitreya, because it is the wisdom that accomplishes the intention of the supreme emanation body. The fourth part has two: refutation and answer. First