Tibetan
་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་ཐུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་དངོས་སུ་བསྐོར་བ་པོའི་ཐུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་སུ་ཐལ། སྦྱོར་གཞི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་གཟུགས་སྐུ་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་གདུལ་བྱ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་དེ་ལོངས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཐལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལོངས་སྐུ་ཁོ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ལོངས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་མིན་པར་ཐལ། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གསལ་དངོས། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལོངས་སྐུ་ཁོ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་མིན་པར་ཐལ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་ལའང་ལོངས་སྐུ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། གཞན་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཐལ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་སེམས་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་མིན་པར་ཐལ། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གསལ་དངོས་རྩ་བར་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་
Chinese
应成佛，因为是具有遍智传承的能仁，因为从“何者与正见相应，彼即能仁”之处，是直接指出的能仁，因为是真实转动三次法轮的能仁。又，彼（法），应成佛，因为是修习结合之基础的究竟异熟，因为是三身中的任何一身。在“世俗中唯有智慧圆满报身”之处，有些人说，二十七种事业是唯有智慧法身的事业，因为在世俗中唯有智慧法身以显现色身的方式行事业。那么，殊胜化身将所化众生安置于资粮道的这一事业，应成唯有报身的事业，因为在世俗中唯有报身以显现殊胜化身的方式将所化众生安置于资粮道。承认宗因。如果承认，那么，彼（殊胜化身将所化众生安置于资粮道的这一事业），应成非唯有报身的事业，因为是唯有智慧法身的事业。理由明显。对此，有人说，在世俗中，唯有报身以显现殊胜化身的方式行持如是事业是不成立的，因为以显现殊胜化身的方式将所化众生安置于资粮道的原因，必定需要智慧法身。在世俗中，唯有智慧法身以显现化身的方式行持将所化众生安置于资粮道的事业是不成立的，因为其原因也必定需要报身。周遍成立。此外，二十七种事业应成唯有自性身的事业，因为唯有自性身以显现佛、菩萨、声闻等为智慧法身等三身的方式利益所化众生。周遍成立。如果承认，那么，彼（二十七种事业），应成非唯有彼（自性身）的事业，因为是唯有智慧法身的事业。理由明显，如果根本未成立，那么，应成如此修习自性身之自性力的结果，佛等即是境等所说。同样，轮回如
English
It should be Buddha, because it is the Muni who possesses the lineage of omniscience, because from the place of "Whoever is in accordance with right view, that is the Muni," it is the directly indicated Muni, because it is the Muni who actually turned the three wheels of Dharma. Also, that (phenomenon), should be Buddha, because it is the ultimate fruition of cultivating the basis of union, because it is any one of the three bodies. In the place of "In the conventional, only the wisdom complete enjoyment body," some say that the twenty-seven activities are the activities of only the wisdom Dharma body, because in the conventional, only the wisdom Dharma body performs activities by manifesting the form body. Then, the activity of the supreme emanation body placing sentient beings on the path of accumulation should become the activity of only the enjoyment body, because in the conventional, only the enjoyment body places sentient beings on the path of accumulation by manifesting only the supreme emanation body. The sign is accepted. If accepted, then, that (the activity of the supreme emanation body placing sentient beings on the path of accumulation), should become not only the activity of the enjoyment body, because it is the activity of only the wisdom Dharma body. The reason is clear. To this, someone says that in the conventional, it is not established that only the enjoyment body performs such activities by manifesting the supreme emanation body, because the reason for placing sentient beings on the path of accumulation by manifesting the supreme emanation body necessarily requires the wisdom Dharma body. In the conventional, it is not established that only the wisdom Dharma body performs the activity of placing sentient beings on the path of accumulation by manifesting the emanation body, because its cause also necessarily requires the enjoyment body. The pervasion is established. Furthermore, the twenty-seven activities should become the activities of only the nature body, because only the nature body benefits sentient beings by manifesting Buddhas, Bodhisattvas, Hearers, etc., as the three bodies such as the wisdom Dharma body. The pervasion is established. If accepted, then, that (the twenty-seven activities), should become not only the activity of that (nature body), because it is the activity of only the wisdom Dharma body. The reason is clear, if the root is not established, then, it should become the result of the power of cultivating the nature of the nature body in this way, Buddhas, etc., are said to be the object, etc. Similarly, samsara as
Tibetan
སྲིད་འདིའི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག གདུལ་བྱ་ལ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ་ནས། གདུལ་བྱ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པའི་བར་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐུས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟགས་དེས་གསལ་བ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། ཆོས་སྐུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ས་དགུ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་ཟེར། འོ་ན་རང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ན་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། ཆོས་སྐུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུར་ཐལ། རང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག རང་རྒྱུ་ཆོས་སྐུའི་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ལས་དེ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། སྤྱིར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མིང་གིས་བརྗོད་རུང་ལ་དབྱེ་ན། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་དང་། བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ན་དང་པོ་དེ་ཡིན་དགོས་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་ཆོས་སྐུའི་བྱེད་ལས་ཡིན་དགོས་པ་གང་ཞིག བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་རྫས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ནུས་པ་དང་ནུས་པ་ཅན་རྫས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཉེར་བདུན་དུ་དབྱེ་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པའི་མཛད་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། དེས་གདུལ་བྱ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་བར་ཉེར་བདུན་པོ་ལ་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་དུ་འདོད་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་ཉེར་བདུན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་པར་ཐལ། སྦྱོར་བཞི་བ
Chinese
在“此有”之际，有些人说，将所化众生安置于道之所依，乃至将所化众生安置于不住涅槃之间的事业，是法身的事业，因为是依靠法身作为增上缘而产生的清净功德，因为以该理证所明示者即是该法身的体性。对此，另一些人说，作为法身之因的十地之智慧，应是该体性，因为是所诠示者，因为是事物存在之处的法身事业，因为是十地之智慧。若承许为根本，则应是法身之果，因为承许。若承许，则应在九地的阶段就有法身了。那么，如果是作为自己之因的法身事业，则应是法身事业，因为作为法身之因的十地之智慧是法身事业。若承许，则该法身应是法身之果，因为是作为自己之因的法身之果。有些人说，自因是依靠法身作为增上缘而产生的清净之业，是法身事业的体性，一般而言，可以用事业之名来称谓，若加以区分，则有存在于作者身上的事业和存在于事物上的事业两种，如果是法身事业的体性，则必须是前者，因为如果是前者，则必须是法身的作为，因为事物和作者不是异体，能力和有能力者不是异体。如果说法身事业分为二十七种是不合理的，因为只有在佛地才有，则无过失，因为从圆满佛陀将所化众生安置于道之所依的作为开始，到他将所化众生安置于不住涅槃之间，这二十七种都认为是二十七种事业，而这种二十七种作为只有在佛地才有，因为经中说：安置于涅槃等，法身之事业，认为是二十七种。此外，这二十七种事业，应只有在佛地才有，四加行。
English
In the context of "this exists," some say that the activities from placing disciples on the support of the path to placing disciples in the non-abiding nirvana are the activities of the Dharmakaya, because they are the pure qualities that arise from relying on the Dharmakaya as the dominant condition, and because what is clarified by that reason is its nature. To this, others say that the wisdom of the tenth ground, which is the cause of the Dharmakaya, should be that nature, because it is what is signified, because it is the Dharmakaya activity that exists in the object, because it is the wisdom of the tenth ground. If you accept it as the root, then it should be the fruit of the Dharmakaya, because you accept it. If you accept it, then it should follow that the Dharmakaya exists in the stage of the ninth ground. Then, if it is the Dharmakaya activity that is the cause of oneself, then it should follow that it is the Dharmakaya activity, because the wisdom of the tenth ground that is the cause of the Dharmakaya is the Dharmakaya activity. If you accept it, then that should be the fruit of the Dharmakaya, because it is the fruit of the Dharmakaya that is the cause of oneself. Some say that the pure karma that arises from relying on the Dharmakaya as the dominant condition is the nature of the Dharmakaya activity, and in general, it can be called by the name of activity, but if it is divided, there are two types of activity: that which exists in the agent and that which exists in the object. If it is the nature of the Dharmakaya activity, then it must be the former, because if it is the former, then it must be the action of the Dharmakaya, because the object and the agent are not different entities, and the ability and the one with ability are not different entities. If it is said that it is unreasonable to divide the Dharmakaya activity into twenty-seven, because it only exists in the Buddha-ground, then there is no fault, because from the act of the complete Buddha placing disciples on the support of the path, up to his placing disciples in the non-abiding nirvana, these twenty-seven are considered to be twenty-seven activities, and such twenty-seven acts only exist in the Buddha-ground, because it is said in the scriptures: Placing in nirvana, etc., the activity of the Dharmakaya, is considered to be twenty-seven types. Furthermore, these twenty-seven activities should only exist in the Buddha-ground, the four applications.