Tibetan
སྒོམས་པའི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། དངོས་པོ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚེ། དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ཞེས་པའི་རྣམ་སྨིན་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་ཆོས་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་རྒྱུ་ཆོས་སྐུས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པའི་མཛད་པ་དེ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པ་དང་། ཚོགས་ལམ་དེ་མིན་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེས་གདུལ་བྱ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པའི་མཛད་པ་དང་། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་གཉིས་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་དེ་ཡིན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཆོས་སྐུའི་བྱེད་ལས་སུ་ཐལ། དེའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ཆོས་སྐུ་དང་ཐ་དད་མིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐལ། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཕྲིན་ལས་དངོས་སུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དེའི་གདུལ་བྱ་མིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཆོས་འཁོར་དང་དེ་བསྐོར་བ་པོ་རྫས་གཞན་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། ཕྲིན་ལས་དང་ཕྲིན་ལས་ཅན་རྫས་གཞན་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་སྲིད་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་། དེ་སྐོར་བ་པོའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་རྫས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ས་མཚམས་དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མ་ནས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ས་མཚམས་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་འཇོག་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་། ཐ་མའི་ལས་བསྟན་པའི་གོ་རིམ་བསྟན་པའི་རིམ་པས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་འཇོག་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དེ་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་བརྒྱད་པའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ། སྙོམས་འཇུག་དགུ། རྟེན་འབྲེལ། ཐོད་རྒལ་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང་། འདིར་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དཀའ་གནས་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ལ་དོན་ལ་གནས་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཆེ་བ། རོང་སྟོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཞེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀོད་ཅིང་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་བཞེད་པའང་དེ་ལས་གཞན་མེད་པས་ལོགས་སུ་མ་སྨོས་ལ། འདི་ཙམ་གྱིས་སྐབས་ཀྱི་དོན་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། ཕྱོགས་ཞེན་སྤངས་ནས་གུས་པས་བླངས་ཏེ་རང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྨད་བྱུང་ཕྲིན་ལས་བྱེ་བའི་གཟི་འབར་རྒྱལ་བ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་དང་། །ཕྱོགས་རེའི་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་ཀུ་མུད་སྐྱོང་མཛད་རང་རྒྱལ་མཚན་མོའི་མགོན། །ཉི་ཚེའི་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་རྣམ་གསལ་སློབ་མའི་སྐར་ཚོགས་བཅས་རྣམས་ཀྱི། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་གྱུར་མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཟབ་ཅིང་ལྟ་དཀའི་རྒྱལ་ཡུམ་འདི། །དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱལ་སྲས་དཔའ་བོར་བཅས། །མི་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཚོགས་དབུས་སུ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གདན་བཤམས་ནས། །འགྲོ་ལ་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་མཉམ་གཞག་ཚེ། །རབ་འབྱམས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་གི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ས་ཆེན་གཡོས་པའི་ངོ་མཚར་སྐྱེས་གྱུར་ཏེ། །རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་གསེར་གྱི་པདྨོ་ནི། །འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡིས་འཐོར། །དེ་ཚེ་ཚེམས་དཀར་བར་ནས་འཕྲུལ་གྱི་ལྗགས། །རྣམ་པར་བརྐྱངས་ཏེ་སྲིད་གསུམ་ཀུན་ཁྱབ་པའི། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བློ་ཡི་རིམ་པ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་ལྡན་པའི་འཁོར་ལ་གོ་བར་མཛད། །དེ་ཡི་སྦས་དོན་ཐེག་མཆོག་ལམ་གྱི་རིམ། །ཟབ་ཅིང་ཡངས་པའི་མ་ཕམ་བློ་མཚོ་ལས། །ཐོགས་མེད་མཁྱེན་པའི་ཆུ་འཛིན་གྱིས་བླངས་ཏེ། །རྣམ་གྲོལ་དགེ་བའི་ལོ་ཐོག་སྤེལ་ཕྱིར་ཕབ། །གང་དེའི་ལེགས་བཤད་རྒྱ་བོད་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །བློ་གྲོས་བུམ་བཟང་ལས་བྱུང་བདུད་རྩའི་རྒྱུན། །འཆི་མེད་དཔལ་སྦྱིན་འདི་ནི་བློ་ལྡན་ཞིང་། །དོན་གཉེར་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྤེལ། །ལྷག
Chinese
因为是禅修的究竟成熟。如果不成立，那么，由此推出：在分为六事物的时候，在那被称为“彼之成熟”的唯一成熟上，分为三事物的时候，因为说“法身的事业”是法身和事业二者。如果这样说，那么，法身，作为所立宗，应该是所诠释的，因为具有那个特征，即：是依靠自因法身作为增上缘而产生的证悟之法轮。如果主张是根本，那么，圆满正等觉引导所化众生进入资粮道的行为是法身的事业，以及资粮道不是那样的差别不合理，由此推出：以那个引导所化众生进入不住涅槃的行为，和不住涅槃二者，在是否是法身的事业上没有差别，因为那二者在那方面是相同的，因为不住涅槃是那样的，因为法身是那样的。再说，那，作为所立宗，应该是法身的事业，因为是它的事业。如果承认，那么，那，作为所立宗，应该不是那样的，因为与法身不是他体。此外，在所化众生的相续中，没有真实产生法身的事业，由此推出：如果是法身的事业，那么必须仅仅存在于佛地。如果承认，那么，没有成立真实产生佛的事业的处所，由此推出：任何承认，因为事业真实不进入佛的相续，因为那不是他的所化。此外，法轮和转法轮者不可能是异体，由此推出：事业和有事业者不可能是异体。如果承认，那么，应该是可能的，由此推出：菩萨见道者的相续中产生的证悟之法轮，和转法轮者的殊胜化身二者是异体。此外，佛的事业的界限从进入大乘道之前到不住涅槃之间安立是不合理的，由此推出：那仅仅存在于佛地。如果承认，那么，大乘发心的界限从极小的大乘资粮道到佛地之间安立是不合理的，由此推出：因为承认。周遍：最初的发心和最后的业
English
Because it is the ultimate maturation of meditation. If it is not established, then, it follows that: when dividing into six entities, on that single maturation called "its maturation," when dividing into three entities, because it is said that "the activity of the Dharmakaya" is the Dharmakaya and activity as two. If it is said like that, then, the Dharmakaya, as the subject, should be the signified, because it has that characteristic, namely: it is the Dharma wheel of realization that arises relying on the self-cause Dharmakaya as the dominant condition. If it is asserted as the root, then, the action of the fully enlightened Buddha leading sentient beings to the accumulation path is the activity of the Dharmakaya, and the difference that the accumulation path is not like that is unreasonable, it follows that: with that action of leading sentient beings to the non-abiding Nirvana, and the non-abiding Nirvana, there is no difference in whether they are the activity of the Dharmakaya, because those two are the same in that respect, because the non-abiding Nirvana is like that, because the Dharmakaya is like that. Furthermore, that, as the subject, should be the activity of the Dharmakaya, because it is its activity. If it is admitted, then, that, as the subject, should not be like that, because it is not other than the Dharmakaya. Moreover, in the continuum of sentient beings to be tamed, there is no actual arising of the activity of the Dharmakaya, it follows that: if it is the activity of the Dharmakaya, then it must exist only in the Buddha ground. If it is admitted, then, the place where the activity of the Buddha actually arises is not established, it follows that: whatever is admitted, because the activity does not actually enter the continuum of the Buddha, because that is not his object of taming. Furthermore, the Dharma wheel and the one who turns it cannot be different entities, it follows that: activity and the one with activity cannot be different entities. If it is admitted, then, it should be possible, it follows that: the Dharma wheel of realization that arises in the continuum of the Bodhisattva on the path of seeing, and the supreme emanation body of the one who turns the Dharma wheel are different entities. Furthermore, it is unreasonable to establish the boundary of the activity of the Buddha from before entering the Mahayana path to the non-abiding Nirvana, it follows that: that exists only in the Buddha ground. If it is admitted, then, it is unreasonable to establish the boundary of the Mahayana mind generation from the smallest Mahayana accumulation path to the Buddha ground, it follows that: because it is admitted. Pervasion: the first mind generation and the last action.
Chinese
因为说“以显示次第的次第来显示”。 另外，佛陀的事业不应只安立在佛陀的地上，因为佛陀的事业真实地进入到所化众生的相续中，所以圆满的佛陀在轮回未空之间，不费力气任运成就的事业是需要的。 《母义极明》中第八品的难处之分别解说。 如此，僧众二十，等至九，缘起，顿超等已在他处解说完毕。 此处是对除此之外的难处大小，以安住在意义上的大的破立，如荣敦一切智的观点一样安立，全知上师的观点也与此无别，所以没有另外说明。 仅以此就能领悟品中的意义，所以应舍弃偏袒，恭敬受持，成办自他之利益。 奇妙事业百千光芒炽盛的胜者日光王，以各方面的行持，养育所化莲花，如自在的夜晚之主。 以少分的证悟，使自相续清明，以及具足弟子的星宿们，成为唯一行道的，无边无际深奥难见的胜母啊。 从敌人处获得胜利的，具足勇士菩萨的您，在人与天与非天众中，由能仁亲自铺设座位后，为众生显示的密意在入定之时，无量十方刹土的胜者之子，发生大地摇动之奇妙诞生，以神变力，千瓣金莲花，由胜者的教言而散布。 彼时自洁白牙齿间伸出化现之舌，完全伸展遍布三有，以梵天之音，按照智慧的次第，使具足一切的眷属了知。 其隐义大乘道之次第，从深广的玛旁智慧海中，由无碍智慧的云朵中取出，为了增长解脱善妙的庄稼而降下。 其善说，是出自藏汉智者们的智慧宝瓶中的甘露之流，这赐予不死之吉祥，应向具足智慧，寻求意义公正而住者们宣说。 完毕。
English
Because it is said, "To show the order by showing the order." Furthermore, it is not appropriate to establish the activity of the Buddha only on the ground of the Buddha, because the activity of the Buddha actually enters the continuum of the beings to be tamed. Therefore, it is necessary for the complete Buddha to perform effortless and spontaneous activities until Samsara is empty. The eighth chapter of "Mother Meaning Extremely Clear" explains the difficult points in detail. Thus, the twenty Sanghas, the nine Samapattis, Dependent Arising, and Tögal have already been explained elsewhere. Here, the major and minor difficult points other than those are established with great affirmation and negation based on meaning, just as Rongtön All-Knowing's view is established, and the All-Knowing Lama's view is no different from that, so it is not mentioned separately. With just this much, the meaning of the chapter will be understood, so one should abandon partiality, respectfully accept it, and accomplish the benefit of oneself and others. The victorious sun king, whose wonderful activities blaze with a hundred thousand lights, nourishes the lotus of those to be tamed with various actions, like the independent lord of the night. With a small amount of realization, may this Victorious Mother, who is profound and difficult to see, without beginning or end, become the single path for those who clarify their own minds and the constellations of disciples. You, who have gained victory over enemies, together with the courageous Bodhisattvas, in the midst of humans, gods, and Asuras, after the Sugata himself has prepared the seat, when the intention to show beings is in Samadhi, the sons of the Victorious Ones of the boundless ten directions, a wonderful birth occurs that shakes the earth, and with miraculous power, a thousand-petaled golden lotus is scattered by the words of the Victorious Ones. At that time, a miraculous tongue extends from between the white teeth, completely extended and pervading the three realms, and with the voice of Brahma, according to the order of wisdom, makes the assembly that possesses everything understand. The hidden meaning of that, the stages of the Mahayana path, is taken from the deep and vast Lake Manasarovar of Wisdom by the clouds of unobstructed wisdom, and descended to increase the harvest of liberation and virtue. That well-spoken explanation is the stream of nectar that comes from the excellent vase of wisdom of Tibetan and Chinese scholars, and this bestowing of immortal glory should be proclaimed to those who possess wisdom, seek meaning, and abide impartially. Finished.