Tibetan
་གི་བདག་མེད་ཀྱང་མངོན་སུམ་རྟོགས། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱང་མངོན་སུམ་རྟོགས། འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱང་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཟག་སོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བུ་སྟོན་སོགས་ན་རེ། སྐབས་གསུམ་པ་གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན་མི་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། རེད་མདའ་བ་སོགས་ན་རེ། སྐབས་གཉིས་པར་མཐོང་ལམ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་སྒོམ་ལམ་བསྟན་པ་ལྟར་སྐབས་གསུམ་པར་ཡང་མཐོང་ལམ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་སྒོམ་ལམ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྟོན་ཞེ་ན། སྐབས་གསུམ་པར་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་སྟོན་མི་དགོས་ཏེ། སྐབས་གཉིས་པར་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན་མི་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ། སྐབས་གསུམ་པ་འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན། དེའི་སྒོམ་ལམ་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པར་ཐལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀའང་དངོས་སུ་བསྟན་པར་མཚུངས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་སྒོམ་རང་གི་ལྡོག་པ་ནས་གཉིས་ཀའང་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་བསྟན་མི་དགོས་པར་ཐལ། སྐབས་གསུམ་པ་འདིར་དེ་ལ་དེ་བསྟན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྟན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར།
Chinese
之无我亦现量证悟。所取法之无我亦现量证悟。能取法之无我亦现量证悟之故，补特伽罗等无自性现量证悟之故。若欲于根本，不能也，是法性之故。声闻之道乃菩萨。如是之时，遮立舍三者中，初者，布顿等云，第三品讲说基智之时，须实示声闻之见道，以菩萨须知声闻之道故。此处不须实示声闻之修道，以菩萨等不现证修习声闻道之果故。热达瓦等云，如第二品示见道之后示修道，如是第三品中，见道之后为何不示修道耶？第三品中，示大乘见道之后，不须示大乘修道，以第二品中已示故。又讲说基智之时，实示大乘见道之后，为间接示小乘修道之故，不须实示大乘修道，以菩萨不现证修习小乘道之果故。此处为间接示小乘见道之故，须实示大乘见道，以菩萨须知声闻之道故。如是云。初者，此处第三品中实示声闻之见道，彼之修道未实示之差别不应理，于不顺品之基智讲说之时，二者皆实示相同。声闻之见修自之反体，二者皆未实示相同之故。又菩萨不须示声闻之修道应理，此处第三品中，不须于彼示彼故。若许，则须彼，以须于彼示三乘一切道故，以彼须知三乘一切道故。
English
Also directly realize the selflessness of that. Also directly realize the selflessness of the object-grasped dharma. Also directly realize the selflessness of the grasper-dharma, because of directly realizing the selflessness of persons etc. If you want it at the root, it is not possible, because it is a dharma. The path of the Hearers is the Bodhisattva. In this case, among the three of negation, establishment, and abandonment, the first is: Buton and others say: In this third section, when explaining the basis of knowledge, it is necessary to directly show the path of seeing of the Hearers, because Bodhisattvas must know the path of the Hearers. Here, it is not necessary to directly show the path of meditation of the Hearers, because Bodhisattvas do not manifest the result of meditating on the path of the Hearers. Redawa and others say: Just as the path of meditation is shown after the path of seeing is shown in the second section, why is the path of meditation not shown after the path of seeing is shown in the third section? In the third section, after the path of seeing of the Great Vehicle is shown, it is not necessary to show the path of meditation of the Great Vehicle, because it has already been shown in the second section. Also, when explaining the basis of knowledge, after directly showing the path of seeing of the Great Vehicle, it is not necessary to directly show the path of meditation of the Great Vehicle in order to indirectly show the path of meditation of the Lesser Vehicle, because Bodhisattvas do not manifest the result of meditating on the path of the Lesser Vehicle. Here, in order to indirectly show the path of seeing of the Lesser Vehicle, it is necessary to directly show the path of seeing of the Great Vehicle, because Bodhisattvas must know the path of the Hearers. So they say. In the first case, in this third section, the path of seeing of the Hearers is directly shown. The difference that its path of meditation is not directly shown is not reasonable, because in the explanation of the basis of knowledge of the dissimilar side, both are equally directly shown. Because from the perspective of the Hearers' path of seeing and meditation, both are equally not directly shown. Also, it is reasonable that Bodhisattvas do not need to be shown the path of meditation of the Hearers, because in this third section, it is not necessary to show it to them. If you accept, then it is necessary, because it is necessary to show them all the paths of the three vehicles, because they must know all the paths of the three vehicles.
Tibetan
ཡང་སྐབས་གསུམ་པར་སྒོམ་ལམ་མི་སྟོན་ཞེས་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཟླས་དྲངས་པའི་མཐོང་ལམ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། སྦྱོར་བ་དེ་གཉིས་གཞུང་དེའི་དོན་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་མཐོང་ལམ་དུ་ཐལ། དེའི་ཟླས་དྲངས་པའི་མཐོང་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དེ་སྐབས་གསུམ་པ་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དངོས་སུ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནམ། ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཤུགས་ལ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཁྱོད་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་པར་ཐལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་པ་དེ་སྐབས་གསུམ་པ་འདིར་ཁྱོད་དངོས་སུ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་སྐབས་འདིར་ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤུགས་ལ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་དག་ཏུ་ཐལ། ཁས་བླངས་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་སྐབས་འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་མཐོང་ལམ་དུ་ཐལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་སྐབས་འདིར་ཁྱོད་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་སྐབས་འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་མིན་པར་ཐལ། དེ་སྐབས་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་ཏེ། དེ་སྐབས་འདིར་ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་བསྟན་ནས། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་བསྟན་པ་ལྟར་གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་སུའང་དེ་ལྟར་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྟོན་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྟོགས་རིགས་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་རིགས་དང་། ཐེག་དམ
Chinese
再者，第三品中说不示修道，以修道所牵连的见道是声闻的见道，因为这两个论式是该论的意义论式。如果承认，声闻的见道，就以“痛苦等谛”的章节开始直接显示见道。因为那是它所牵连的见道。其次，菩萨不现证声闻道的果，是第三品中不直接显示大乘修道的原因吗？还是不间接显示小乘修道的原因？如果按前者，大乘的修道，菩萨不现证你修习的果，因为菩萨不现证修习小乘道的果，是第三品中不直接显示你的真正原因。如果按后者，菩萨了知小乘道，是此时间接显示小乘见道的真正原因。因为承认了那个。如果承认，菩萨了知声闻道，是此时显示声闻见道的真正原因。因为承认了那个。如果承认，声闻的见道，就以“痛苦等谛”的章节开始直接显示见道，因为菩萨了知声闻道，是此时显示你的真正原因。再者，菩萨了知声闻道，不是此时显示声闻见道的真正原因，因为那是此时显示大乘见道的真正原因。承认这个理由，因为那是为了此时间接显示小乘见道而直接显示大乘见道的真正原因。第二点是，在讲解道智的时候，既然显示了大乘的见道，又显示了大乘的修道，那么在讲解基智的时候，为什么不那样显示呢？一般来说，证悟的种类有大乘的证悟种类和小乘的证悟种类。
English
Furthermore, in the third section, it is said that the path of meditation is not shown, and the path of seeing implied by the path of meditation is the path of seeing of the Hearers (Śrāvakas), because these two arguments are the meaning arguments of that treatise. If accepted, the path of seeing of the Hearers, from the section "Truths such as suffering," is directly shown as the path of seeing. Because that is the path of seeing implied by it. Secondly, is the fact that Bodhisattvas do not manifest the result of cultivating the Hearer's path the reason why the path of meditation of the Great Vehicle is not directly shown in this third section? Or is it the reason why the path of meditation of the Lesser Vehicle is not indirectly shown? According to the former, the path of meditation of the Great Vehicle, Bodhisattvas do not manifest the result of cultivating you, because the fact that Bodhisattvas do not manifest the result of cultivating the path of the Lesser Vehicle is the true reason why you are not directly shown in this third section. According to the latter, the fact that Bodhisattvas know the path of the Lesser Vehicle is the true reason why the path of seeing of the Lesser Vehicle is indirectly shown at this time. Because that is admitted. If accepted, the fact that Bodhisattvas know the path of the Hearers is the true reason why the path of seeing of the Hearers is shown at this time. Because that is admitted. If accepted, the path of seeing of the Hearers, from the section "Truths such as suffering," is directly shown as the path of seeing, because the fact that Bodhisattvas know the path of the Hearers is the true reason why you are shown at this time. Furthermore, the fact that Bodhisattvas know the path of the Hearers is not the true reason why the path of seeing of the Hearers is shown at this time, because that is the true reason why the path of seeing of the Great Vehicle is shown at this time. The reason is admitted, because that is the true reason why the path of seeing of the Great Vehicle is directly shown in order to indirectly show the path of seeing of the Lesser Vehicle at this time. The second point is, when explaining the knowledge of the path, since the path of seeing of the Great Vehicle has been shown, and the path of meditation of the Great Vehicle has been shown, why is it not shown in the same way when explaining the knowledge of the basis? In general, there are types of realization of the Great Vehicle and types of realization of the Lesser Vehicle.