Tibetan
་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་རིམ་བཞིན་སྤོང་། དེ་ནས་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་དང་། དེ་ནས་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་རྣམས་སྔ་མ་བཞི་སྤོང་སྟེ། ས་དེ་དང་དེའི་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བ་དང་། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་སྤོང་བ་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་མཐོང་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཅིག་ཆར་སྤོང་ཞིང་། ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ས་བོན་དེ་དག་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུར་བྱས་ནས་རིམ་བཞིན་སྤང་ངོ་། །འོ་ན་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་སྤོང་བར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སོ་དྲུག་ཆེན་པོ་དང་། འབྲིང་། ཆུང་ངུར་བསྡུས་ནས། ས་གཉིས་པ། གསུམ་པ། བཞི་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་རིམ་བཞིན་སྤོང་ངོ་། །དེ་ནས་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་སོ་དྲུག དེ་ནས་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སོ་དྲུག་པོ་དེ་དག་སྔ་མ་ལྟར་སྤོང་བས་དོན་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་མཐོང་ལམ་གྱིས་མཐོང་སྤང་ཉོན་མོངས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྒོམ་སྤང་ཉོན་སྒྲིབ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤོང་བར་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་པ་དང་། གོང་གི་མཐོང་སྤང་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་མི་མཐུན་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་པ་ནི་ཤེས་སྒྲིབ་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆག་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ལ། སྔ་མ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། བདུན་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ། གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད། གསུམ་པ་ལ་ལྔ། བཞི་པ་ལ་བཅུ། ལྔ་པ་ལ་བཅུ། དྲུག་པ་ལ་བཅུ་གཉིས། བདུན་པ་ལ་ཉི་ཤུ། བརྒྱད་པ་ལ་བརྒྱད། དགུ་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། མདོར་ན་ཡོངས་སྦྱོང་གོ་ལྔའོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་ལོགས་སུ་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་མིན་ཏེ། ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། བརྒྱད་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་འཇུག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན
Chinese
以无间道次第断除。之后以三者摄于色界，之后以三者摄于无色界，前四者断除，因为断除该地之所知障和断除烦恼障之习气是同时的。第二是，第一地的无间道同时断除见道所断的能取所取的分别念一百零八种的种子，第二地至第十地之间的无间道，将修道所断的所知障的种子分为大之大等九种，次第断除。如果有人认为，修道无间道如何断除修道所断的能取所取的分别念一百零八种的种子呢？将欲界所摄的能取所取的分别念三十六种分为大、中、小，第二地、第三地、第四地的无间道次第断除。之后以三者摄于色界三十六种，之后以三者摄于无色界的三十六种，如前者一样断除，要知道意义是一样的。如果有人认为，经论中说见道断除见道所断的烦恼一百零八种，修道断除修道所断的烦恼障一百零八种，与前面见道所断、修道所断的烦恼的数目不一致，这该如何解释呢？没有过失，说一百零八种是指所知障有那么多，所以是指作为那些所知障之因的烦恼的习气有那么多。前面是指，烦恼自己的体性和从界的角度那样区分的缘故。第七是，第一地有十种圆满清净，第二地有八种，第三地有五种，第四地有十种，第五地有十种，第六地有十二种，第七地有二十种，第八地有八种，第九地有十二种，总之有九十五种圆满清净。第十地没有单独宣说圆满清净的原因是，为了引发欢喜，是因为是宣说果位的场合，所以不是没有，是因为包含在第九地的圆满清净之中。第八是，第一地见到一百尊佛，并且被他们加持，进入一百种等持，以及世间
English
They are gradually abandoned through the path of non-interruption. Then, three are included in the form realm, and then three are included in the formless realm. The former four are abandoned, because the abandonment of the cognitive obscurations of that level and the abandonment of the habitual tendencies of the afflictive obscurations are simultaneous. Secondly, the path of non-interruption of the first level simultaneously abandons the seeds of one hundred and eight conceptualizations of grasping and being grasped, which are to be abandoned by the path of seeing. The paths of non-interruption from the second to the tenth levels gradually abandon those seeds of cognitive obscurations to be abandoned by the path of meditation, dividing them into nine categories such as the great of the great. If one wonders, how can the path of non-interruption of the path of meditation abandon the seeds of one hundred and eight conceptualizations of grasping and being grasped, which are to be abandoned by the path of meditation? The thirty-six conceptualizations of grasping and being grasped, which are included in the desire realm, are divided into great, medium, and small. The paths of non-interruption of the second, third, and fourth levels gradually abandon them. Then, three are included in the form realm, thirty-six. Then, the thirty-six included in the formless realm are abandoned as before, so it should be understood that the meaning is the same. If one wonders, the commentaries say that the path of seeing abandons one hundred and eight afflictions to be abandoned by the path of seeing, and the path of meditation abandons one hundred and eight afflictive obscurations to be abandoned by the path of meditation. How can it be explained that the numbers of afflictions to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation mentioned above are inconsistent? There is no fault, because saying one hundred and eight refers to the fact that there are so many cognitive obscurations, so it refers to the fact that there are so many habitual tendencies of afflictions that are the cause of those cognitive obscurations. The former refers to the fact that the afflictions themselves are distinguished in that way from the perspective of their nature and realm. Seventh, the first level has ten kinds of complete purification, the second level has eight, the third level has five, the fourth level has ten, the fifth level has ten, the sixth level has twelve, the seventh level has twenty, the eighth level has eight, and the ninth level has twelve. In short, there are ninety-five kinds of complete purification. The reason why the tenth level does not separately explain complete purification is that it is not absent because it is the occasion for explaining the results in order to generate joy, because it is included in the complete purification of the ninth level. Eighth, the first level sees one hundred Buddhas, and is blessed by them, enters one hundred samadhis, and the world
Tibetan
་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ། ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས། དེ་དག་གི་སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་ལ་འཇུག ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད། ལུས་བརྒྱ་སྟོན། ལུས་རེ་རེ་ལ་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེས་བསྐོར་བ་སྟོན་པས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྟོན། དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པ་ལ་སྟོང་འགྱུར། གསུམ་པ་ལ་བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར། བཞི་པ་ལ་ཁྲི་ཕྲག ལྔ་པ་ལ་ཕྲག་ཁྲིག་ཕྲག་སྟོང་། དྲུག་པ་ལ་ཕྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་། བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་། བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་སྙེད་དང་། ས་དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་སྙེད་དང་། ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་སྙེད་ཐོབ་པར་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་དང་འཇུག་པ་ལས་བཤད་དོ། །དགུ་པ་ནི་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱངས་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་མངོན་པར་འདོད། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དམན་པ་ས་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་གཞི་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ཆར་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བཟོད་ཆེན་དང་། ཆོས་མཆོག་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་འདོད་དེ། དེ་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས
Chinese
的界百动摇，往百土，显现百世界，成熟百有情，住百劫，入彼等之前后边际，开百法门，示百身，示每一身有百千眷属围绕，故示百千十二功德。如是第二地增千倍，第三地增百千倍，第四地增万千倍，第五地增亿千百千倍，第六地增亿千百百千倍，第七地增俱胝亿千百千倍，第八地得三千大千世界十万俱胝微尘数，第九地得不可数佛土十万俱胝微尘数，第十地得不可说之又不可说微尘数，如是于《十地经》及《入行论》中所说。第九地于《庄严经论》中云： “于菩提近及，见众生义成，生极喜悦故，是故说极喜。离毁戒勤作垢，故名离垢地，大法光明者，作故名发光。如是菩提顺品法，极能焚烧如光芒，以具彼故此地者，以焚二故具光芒。令诸有情皆成熟，亦护自心之故，智者难调伏，是故说难调。依般若波罗蜜多，轮回及涅槃，此二现证故，名现证之地。以与一乘道连结，故思为远去地。以二分别不摇动，故显名为不动。各各正知善妙慧，彼地是善妙慧。如云二者虚空法，以遍布故法之云。”如是。过九地后智慧者，于此之时，下劣者，于第八地之名基上，说种性地者，分别说部计为独觉与，菩萨之四加行道，及声闻之大忍与，二法顶位而已，得彼已不可能转成其他菩提之故。大乘之理路。
English
The realm of hundreds shakes, goes to hundreds of lands, manifests hundreds of worlds, ripens hundreds of sentient beings, abides for hundreds of kalpas, enters the prior and posterior boundaries of those, opens hundreds of Dharma doors, shows hundreds of bodies, shows each body surrounded by hundreds of thousands of retinues, therefore shows hundreds of thousands of twelve qualities. Likewise, the second ground increases a thousandfold, the third ground increases a hundred thousandfold, the fourth ground increases ten millionfold, the fifth ground increases a hundred thousand trillionfold, the sixth ground increases a hundred thousand trillionfold, the seventh ground increases a hundred thousand trillion kotisfold, the eighth ground obtains dust equal to ten hundred thousand trillionfold of three thousand great thousand worlds, the ninth ground obtains dust equal to ten hundred thousand trillionfold of countless Buddha lands, the tenth ground obtains dust equal to unspeakable and again unspeakable, as said in the Sutra of Ten Grounds and the Entering [the Bodhisattva Path]. The ninth ground, in the Ornament [of the Mahayana Sutras] it says: "Being near to enlightenment and seeing the meaning of sentient beings accomplished, great joy arises, therefore it is called the Extremely Joyful. Being free from the stain of immoral conduct and effort, it is called the Stainless Ground, the great light of Dharma, because it acts, it is called the Illuminating. Thus, the Dharma in accordance with enlightenment, is extremely able to burn like a ray of light, because it possesses that, that ground, because it burns the two, possesses light. Causing all sentient beings to fully ripen, and also protecting one's own mind, the wise are difficult to tame, therefore it is called Difficult to Tame. Relying on the Perfection of Wisdom, samsara and nirvana, because these two are directly realized, it is called the Ground of Direct Realization. Because it is connected with the one vehicle path, it is thought of as the Far Gone Ground. Because it is unmoved by the two conceptions, it is manifestly called the Immovable. Each individually correct knowing, excellent wisdom, that ground is excellent wisdom. Like clouds, the two, the Dharma of space, because it pervades, the cloud of Dharma." Thus. After passing the ninth ground, the wise one, at this time, the inferior one, on the basis of the name of the eighth ground, saying the lineage ground, the Vaibhashikas consider it only as the Solitary Realizer and the four paths of joining of the Bodhisattva, and the Great Patience of the Hearer, and the two Dharma Tops, because having obtained that, it is impossible to transform into another enlightenment. The reasoning of the Great Vehicle.