Tibetan
་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་མ་ངེས་པས་རིགས་ཀྱི་སར་གཞག་དུ་མེད་ཅིང་། རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ཆར་ཡང་རིགས་ཀྱི་སར་འདོད་དེ། དེ་ཐོབ་ནས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བརྒྱད་པའི་ས་ནི་མཛོད་ལས་གསུངས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གོང་མར་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་སྦྱོར་ལམ་སྟན་གཅིག་པའི་རྟོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པའི་ས་མིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ས་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །བསྲབས་པའི་ས་ནི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་དེའོ། །འདི་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེ་དང་དེར་མི་འཇོག་སྟེ། དེ་ཞུགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནི་སྔར་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ལ་མིང་གི་ཐ་སྙད་རེ་རེ་ཡོད་པ་ལྟར། འདི་གསུམ་ལ་མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་མེད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་པའི་མིང་གིས་གཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེ་ལ་དེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། འོག་ཏུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཟླར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་གཞག་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གསུམ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ས་བཅུ་པའི་སྐབས་འདིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཡག་རོང་གཉིས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཁོ་བོའི་སྙིང་ལ་འབབ་བོ། །མཐའ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱའི་ས་བོན་གྱི་དངོས་གཉེན་བྱེད་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཡིན་ན། བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེ་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོས་མ་ངེས། གཉིས་པ་ལ་ས་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། དེར
Chinese
拉！由于小乘的种姓不确定，因此无法安立于种姓位。种姓确定的小乘的四加行道也安立于种姓位，因为获得它之后，在未获得自己的菩提之前，不会转变成其他乘。第八地是从《俱舍论》中所说的入流果的现观。如上所说的加行道一座现观不是第八地，因为是种姓位。见道是入流果位仅仅如此的现观。薄地是一来果位仅仅如此的现观。离欲地是不还果位仅仅如此的现观。这三者的特殊现观不安立于此，因为这是入流者剩余三者的现观，因此安立于声闻地。已作现证地是声闻阿罗汉的现观。声闻地是之前的特殊三者的现观，如同其他各自有名称的术语一样，这三者没有其他的名称差别，因此必须以声闻地之名来安立。那么，在此安立于此的理由是什么呢？因为为了与下面出现的独觉地和菩萨地相对，安立了声闻地，因此是为了显示三乘的三种体性已经成立。这有必要，因为为了在此十地之际，了解三乘的证悟种类功德圆满具备。雅砻二者的善说落入我的心中。在“边与修道”之际。对治品积聚的体性有破立二者。第一者，有些人说，是成为自己份额的所断种子的真实对治的圣者菩提，以及如此行事的彼之相续的无间道。第一者，如果是成为见断的真实对治的加行近取道，则必须是圣者菩提，因为如果所诠是它，则必须是它。如果承认，则无法确定大乘的加行道最胜法。第二者，二地的加行近取道，法。
English
La! Since the lineage of the Lesser Vehicle is uncertain, it cannot be established in the position of lineage. All four application paths of the Lesser Vehicle with definite lineage are also considered to be in the position of lineage, because once it is attained, it will not transform into another vehicle until one's own enlightenment is attained. The eighth ground is the realization of entering the stream, as stated in the Treasury. The realization of the single-session application path as mentioned above is not the eighth ground, because it is the position of lineage. The seeing ground is the realization of merely being in the position of stream-enterer. The attenuated ground is the realization of merely being in the position of once-returner. The ground of detachment from desire is the realization of merely being in the position of non-returner. The special realizations of these three are not established there, because they are the realizations of the remaining three of the stream-enterer, therefore they are established in the Hearer ground. The ground of accomplished realization is the realization of the Hearer Arhat. The Hearer ground is the realization of the previous three special ones, just as others each have a name, these three have no other name distinction, therefore they must be established by the name of Hearer ground. So, what is the reason for establishing it there? Because the Hearer ground is established in contrast to the Solitary Buddha ground and the Bodhisattva ground that appear below, therefore it is to show that the three natures of the three vehicles have been established. This is necessary, because in this context of the ten grounds, it is to know that the qualities of the realization types of the three vehicles are fully possessed. The good words of Yak Rong both fall into my heart. At the time of "the end and the path of meditation." The nature of the accumulation of antidotes has two aspects: refutation and establishment. The first, some say, is the noble wisdom that is the true antidote to the seeds of what is to be abandoned in one's own share, and the uninterrupted path of the continuum that acts in this way. The first, if it is the application of the approximation path that has become the true antidote to what is to be abandoned by seeing, then it must be the noble wisdom, because if the signified is it, then it must be it. If it is accepted, then the supreme Dharma of the application path of the Great Vehicle is not certain. The second, the application of the approximation path of the second ground, the Dharma.
Tibetan
་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་སྤོང་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་དེ་གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཡིན་ལ། དབྱེ་ན་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་སྤང་གཉེན་དང་། སྒོམ་སྤང་སོགས་དེས་འགྲེའོ། །དབྱེ་ན་རེ་རེ་ལའང་སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས་དང་འཇུག་པ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པས་བཞིའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་གཟུང་རྟོགས་དང་འཛིན་རྟོག་གི་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་བཞེད་དོ། །རྩ་བའི་དགོངས་པ་ནི། རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དབྱེ་ན་སྔར་ལྟར་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་དང་། སྒོམ་སྤང་དེའི་ས་བོན་གྱི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་མོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཞན་གྱི་སྐྱོན་བརྗོད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གང་ཞིག རང་གི་འབྱུང་ས་མཐར་ཐུག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་རྟོགས་པ་ཟེར་ན། དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག རང་གི་འབྱུང་ས་མཐར་ཐུག་ཏུ་དངོས་སུ་འབྱུང་བའི་རྟོགས་པ་ཟེར་ན། རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། དེའི་སྔ་ལོགས་ན་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། རྒྱུན་མཐའི་སྐབས་ན་འབྱུང་ས་མཐར་ཐུག་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ས་མཚམས་ལ་ཁ་ཅིག་ས་བརྒྱད་པ་ནས་འཇོག་པ་མི་འཐད་དེ། རང་གི་ངེས་པར་འབྱུང་སར་དངོས་སུ་འབྱིན་པ་དེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྱིན་པ་ཙམ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་འཇོག་པ་མི་འཐད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྒྲུབ་པ་འཇོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་སར་དངོས་སུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཁོ་ནར་ཡོད་དེ། དེའི་ངེས་པར་འབྱུང་སའི་ལམ་དེ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཞན་བདུན་ནི་རྒྱུན་མཐའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོད་དེ། དེའི་ངེས་པར་འབྱུང་ས་བདུན་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡུམ་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་དང་པོའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
故立宗。因为是所立宗的缘故，因为是修断所断的所知障的对治的缘故。第二，按照论师的观点，所知障的种子的断除对治，是能对治的集合，分类有见断和修断对治的集合两种。定义依次是，见断所知障的种子的断除对治，和修断等用它来解释。分类的话，每一个都有加行近取和入定无间道两种，所以有四种。那每一个也都有所取分别和能取分别的对治的差别，各有两种，所以认为有八种。根本的观点是，是成为自己份的所知障的真实对治的无间道对治集合的定义。分类如前一样有两种，定义依次是，成为自己份的见断所知障和，修断它的种子的真实对治的无间道。那每一个也都有所断所取能取的行相分别，从反面的角度有四种，所以有八种。其他的过失指责是论师的观点。在“特意作和等性”的时候，对于决定生起的成就的定义，有破立两种，第一种是，有些人说，具有四种殊胜成就的，必定无疑地生起自己生起处究竟的证悟，那么，安住在暖位的，根器敏锐的菩萨的智慧，是所立宗。故立宗。因为是那个定义的缘故，因为是必定无疑地在佛地生起的证悟的缘故，因为是获得不退转的征相的菩萨的瑜伽的缘故。不能许根本，因为是异生位的现观的缘故。又有些人说，是真实地生起自己生起处究竟的证悟，那么，有顶之前的智慧，是那个定义。故立宗。因为是所立宗的缘故。如果不成立，那么，它成为那个。因为在那之前有决定生起的成就的缘故。如果许根本，那么，有顶的时候，成为有生起处究竟的过失。关于地道的界限，有些人认为从八地开始安立不合理，因为从那里没有真实地生起自己决定的生起处的缘故，仅仅是生起的话，从加行道也有的缘
English
Therefore, it is established. Because it is the object to be proven, because it is the antidote to the obscurations of knowledge to be abandoned by cultivation. Secondly, according to the teacher, the antidote to the abandonment of the seeds of the obscurations of knowledge is the collection of antidotes. Classified, there are two types: the collection of antidotes to abandonment by seeing and abandonment by cultivation. The definitions are, in order, the antidote to the abandonment of the seeds of the obscurations of knowledge to be abandoned by seeing, and the abandonment by cultivation, etc., are explained by it. Classified, each has two types: the application of close proximity and the entering uninterrupted path, so there are four types. Each of these also has two types due to the difference between the antidote to the apprehended concept and the apprehending concept, so it is considered to be eight types. The fundamental view is that it is the definition of the collection of uninterrupted path antidotes that have become the actual antidote to the obscurations of knowledge of one's own share. Classified, there are two types as before. The definitions are, in order, the uninterrupted path that has become the actual antidote to the obscurations of knowledge to be abandoned by seeing of one's own share, and the abandonment by cultivation of its seeds. Each of these also has four types from the perspective of reversal due to the difference in the aspects of the abandoned object, the apprehended and the apprehender, so there are eight types. The criticism of others is the view of the teacher. In the case of "intentional action and equality," regarding the definition of the accomplishment of definite arising, there are two types: refutation and establishment. The first is that some say that whatever accomplishment possesses four special qualities is a realization that will undoubtedly arise at the ultimate source of its arising. Then, the wisdom of a sharp-witted bodhisattva residing in the heat stage is the object to be proven. Therefore, it is established. Because it is that definition, because it is a realization that will undoubtedly arise in the Buddha-field, because it is the yoga of a bodhisattva who has obtained the sign of non-retrogression. It cannot be accepted as the root, because it is the direct realization of an ordinary being. Again, some say that it is a realization that actually arises at the ultimate source of its arising. Then, the wisdom before the end of existence is that definition. Therefore, it is established. Because it is the object to be proven. If it is not established, then it becomes that. Because before that there is the accomplishment of definite arising. If the root is accepted, then there is the fault of having the ultimate source of arising at the time of the end of existence. Regarding the boundary of the grounds, some consider it unreasonable to establish it from the eighth ground, because from there there is no actual arising of one's own definite source of arising, and if it is only arising, it is also present from the path of application.