Tibetan
ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱིའི་ངག་གིས་སྟོན་པ་ངེས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཚོགས་གསུམ་དང་། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཐལ་རང་གི་གཞུང་འགྲེལ་པ་འགྲེལ་བཤད་དང་བཅས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མི་འབྱེད་རྔོག་ལོ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་ལེགས་བཤད་འགའ་ཞིག་དང་། མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་སྲོལ་འཛིན་པ་ཚབ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་ལེགས་བཤད་རྣམས་དང་། གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་དོན་ལ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཟད་པ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་ལྟ་བའི་གཞུང་བཟང་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་རྟ་ནག་རིན་ཆེན་རྩེ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ།། ༈ །།ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཚོགས་གཉིས་རབ་བསྒྲུབས་ཤིང་། །སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཚོའི་མཐར་སོན་སྙིགས་དུས་ཀྱི། །སྐྱེ་རྒུའི་དཔལ་མགོན་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཡི། །གསང་གསུམ་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ་དེར་བསྔགས། ༡ །རྒྱལ་བ་དེ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་གདུལ་བྱའི་ངོར། །ཆོས་སྒོ་དུ་མར་གསུངས་ཀུན་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི། །མི་གནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་ཞེས། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན། ༢ །གནས་སྐབས་རིགས་ཅན་རྣམ་གསུམ་བཀྲི་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་གསུམ་ལམ་དང་མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་གཞུང་། །ཟབ་རྒྱས་མཁའ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་བཞིན་དུ། །ཆེན་པོ་བདུན་ལྡན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མ་ལ། ༣ །འཇུག་ཚུལ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་རྣམ་གཉིས་ལས། །ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ལམ་སྟོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །ཚོགས་གསུམ་སེང་གེའི་ང་རོས་དངོས་སྨྲའི་ཝ། །ཕམ་མཛད་བདེན་གཉིས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཚུལ། ༤ །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ལ་དགོངས་ནས། །སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེར་མེད་དབུ་མ་ཆེའི། །སྲོལ་བཏོད་འཕགས་པ་ལྷ་སོགས་སློབ་ཚོགས་ཀྱིས། །གྲུབ་མཐའི་རྩེར་གྱུར་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། ༥ །གཞུང་ལུགས་ཕྱི་མོའི་དབུ་མ་ཀུ་མུད་ཚལ། །ལེགས་བཤད་འདབ་བརྒྱར་གྲོལ་མཛད་ཟླ་བའི་ཞབས། །བཞེད་ཚུལ་ཐལ་འགྱུར་བདུད་རྩིའི་བསིལ་འོད་འབུམ། །ལོ་ཆེན་ཉི་མའི་གཟི་བྱིན་དང་འདྲེས་ནས། ༦ །ལྗོངས་འདིའི་སྐལ་བཟང་དཔལ་དུ་ཤར་བའི་མོད། །མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པའི་རྨོངས་མུན་རབ་བཅོམ་ཞིང་། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་འབྲས་བཟང་སྨིན་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་ངེས་ལེགས་མཆོག་གི་འབྱོར་པ་བརྟས། ༧ །རྒྱུད་དང་སྡེ་སྣོད་གཙོར་གྱུར་ཤེས་བྱའི་གནས། །འཁྲུལ་བྲལ་ཇི
Chinese
名为《以总的语言宣说甚深中观之真实义——明示真义》的这部著作，是依怙主龙树的三部论著，及其释义应成派和自续派的论著及其注释和讲解，以及不区分世俗的俄传承和具有断边的中观的传承者擦巴传承的善说，以及断除了对圣典大海之义的错谬之垢的至尊萨迦派父子善妙阐释的见解论著为依据，多闻的比丘索南僧格在塔纳仁钦孜图丹南巴嘉瓦寺撰写，书写者是青年贤。 ༈ །། 嗡 斯瓦斯谛 悉昙。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就。） 无数劫积聚二资粮，穷尽无量宏愿之边际，末世众生的怙主释迦狮子，其身语意功德不可思议，于彼赞颂。 彼胜者为调伏各种所化，宣说众多法门，一切直接间接，皆趋向不住大菩提，以河流汇入大海之譬喻开示。 为引导暂时三种根器，三乘道与究竟一乘之论，如深广虚空与无量宫殿，具备七大之殊胜中观。 从进入之方式，二种车轨开创者中，龙树开示甚深见道，以三聚狮吼，击败真实语者的森林，胜伏二谛基道果之理。 思及有法与法性双运，创立空性与缘起无别之大中观，圣天等学众，广弘彼成为宗派之顶峰。 论典根本之中观莲花苑，善说绽放百瓣之月足，应成派之理，如甘露清凉之光芒，与大译师太阳之光辉相融。 于此土之贤善光辉显现之时，彻底摧毁四边戏论之愚昧黑暗，证悟实相之善果成熟，同时增长决定胜之无上富饶。 以续部和经藏为主的知识之境，无谬
English
This work, entitled "Clearly Revealing the Definitive Meaning: Explaining the Profound View of the Middle Way's Suchness in General Terms," is based on the three treatises of Lord Nagarjuna, their commentaries, the treatises and commentaries of the Prasangika and Svatantrika schools, along with their annotations and explanations, some of the excellent explanations of the Ngok lineage that does not differentiate between the mundane, the excellent explanations of the Tsa lineage that upholds the tradition of the Middle Way free from extremes, and the excellent treatises on the view well-explained by the venerable Sakya father and sons, which eliminate the defilement of confusion regarding the meaning of the ocean of scriptures. It was written by the greatly learned monk Sonam Senge at Tana Rinchen Tse Thupten Nampar Gyalwai Monastery, and the scribe was Zhonnu Zangpo. ༈ །། Om Svasti Siddham. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be accomplishment.) Having perfectly accumulated the two accumulations for countless eons, Reaching the end of the ocean of aspirations, To Shakya Simha, the glorious protector of beings in this degenerate age, Whose three secrets and qualities are inconceivable, I offer praise. That Victorious One, for the sake of taming various disciples, Spoke of many Dharma doors, all directly and indirectly, Saying to strive for the great unlocalized enlightenment, As illustrated by the example of rivers flowing into the ocean. In order to guide the three types of beings with temporary faculties, The paths of the three vehicles and the ultimate teachings of the one vehicle, Like the vast and immeasurable sky and mansion, To the supreme Middle Way, endowed with the seven great qualities. From the two founders of the chariot tradition of how to enter, Nagarjuna, the guide on the path of the profound view, With the lion's roar of the three collections, defeated the forest of those who speak of reality, Subduing the way the two truths are the basis, path, and result. Thinking of the union of the qualified and the nature of reality, Establishing the great Middle Way, inseparable from emptiness and dependent arising, The assembly of disciples such as Aryadeva, Widely propagated that which became the pinnacle of philosophical tenets. The Middle Way lotus garden, the fundamental of the treatises, The feet of the moon that opened the excellent explanations into a hundred petals, The nectar-like cool light of the Prasangika's tenets, Mingling with the splendor of the sun of the great translator. At the moment when the auspicious glory of this land dawned, Completely destroying the darkness of delusion of the four extremes, And the good fruit of realizing the nature of reality ripened, At the same time, the wealth of definite goodness increased. The realm of knowledge, primarily the tantras and sutras, Without error
Tibetan
་བཞིན་གཟིགས་པའི་སྤྱན་མངའ་བ། །ས་སྐྱའི་འཇམ་མགོན་རྣམས་དང་ཨེ་ཝཾ་པས། །འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལུགས་བཟང་རྒྱས་པར་མཛད། ༨ །དེ་ཚེ་བློ་གསལ་རྒྱུ་སྐར་ཚོགས་འགའ་ཞིག །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་རང་འོད་ཆེར་སྤྲོས་ཀྱང་། །ཐུབ་བསྟན་སྙིང་པོའི་ལེགས་བཤད་མ་རྙེད་ཅིང་། །ལྟ་གྲུབ་རྣམ་དག་ལམ་བཟང་གསལ་མ་གྱུར། ༩ །ཕུལ་བྱུང་བློ་གྲོས་མིག་དབང་མ་ཐོབ་པས། །དམུས་ལོང་གཟུགས་ལ་དཔྱོད་བཞིན་དབུ་མའི་དོན། །ཡོད་མེད་ཕྱོགས་བཟུང་གསར་བྱུང་གྲུབ་མཐའ་ལ། །ཕལ་ཆེར་མོས་པ་སྙིགས་མའི་ཆོས་ཉིད་དོ། ༡༠ །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའི་འཇུག་སྒོ་དུ། །དགོངས་དང་ལྡེམ་དགོངས་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ངེས་དོན་དབུ་མའི་ཐེག་པ་དུས་གསུམ་གྱི། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གཤེགས་པའི་ལམ་ཆེན་ཡིན། ༡༡ །དེ་སླད་གཞུང་འདིར་ཐོས་དང་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་། །བདུད་ལས་ཀྱིས་འཚེ་མི་དགེའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས། །ལྟ་སྒོམ་ལོག་པར་སྤྱོད་པས་ཡིད་ཅན་རྣམས། །ཕུང་འགྱུར་གསུང་རབ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་བཤད། ༡༢ །དེ་ཕྱིར་རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཡང་དག་ལ་འཇུག་མཁས་པའི་གཞུང་ལུགས་བསྟེན། །དད་གུས་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རྣམ་དག་ལྟ་བར་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད། ༡༣ །སྡུག་བསྔལ་ཕྲག་བརྒྱའི་རྩ་བ་བདེན་འཛིན་ཚལ། །དམིགས་བྲལ་ལྟ་བའི་ཞུགས་ཀྱིས་རབ་བསྲེགས་པས། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལམ་མཆོག་དབུ་མ་ནི། །མཐོང་འགྱུར་ཐབས་གཞན་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་མེད། ༡༤ །བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབུ་མ་གཞི་ལམ་འབྲས། །མཁའ་དང་ཤིང་རྟ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །བདེན་གཉིས་ཚོགས་ཟུང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བདེན་བརྫུན་རང་བཞིན་མེད། ༡༥ །འཁོར་འདས་གོ་འབྱེད་སྲིད་ཞིར་མི་ལྷུང་བརྟན། །མྱ་ངན་ཚོགས་བྲལ་བདེ་ཞིང་འབྲས་ཐོབ་མྱུར། །འབྱུང་བ་དཀོན་ལ་ཕན་ཆེ་བླང་དོར་སོགས། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ༡༦ །རྗོད་བྱེད་དབུ་མ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས། །ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལ་སོགས་དང་པོ་སྟེ། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཕྱི་མ་ཡིན། །དེ་དག་དགོངས་པ་འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་མང་ཡང་། ༡༧ །མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་གསལ་ངོས། །ནོར་འཁྲུལ་མུན་པ་རིང་སྤངས་ལེགས་བཤད་ཀྱི། །སྣང་བ་འབུམ་འབྱེད་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་གོ་རམས་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་གྲགས། ༡༨ །རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཡུལ་དུས་གདུལ་བྱ་ལ། །དགོངས་ནས་གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་གྱིས། །ལོག་ལམ་འཕྱན་པའི་འགྲོ་རྣམས་དྲང་བ་དང་། །
Chinese
如实观照的慧眼具足者。 萨迦的蒋衮们和埃旺巴， 使圣者父子之善规得以弘扬。８ 彼时虽有一些聪慧如繁星之辈， 大肆炫耀讲辩著之自身光芒， 然未寻得能仁教法之精髓善说， 且清净见解之妙道亦未得彰显。９ 因未得殊胜智慧之眼根， 如盲人摸象般臆测中观之义， 于有无边执之新起宗派， 多半倾心乃末世之常态。１０ 于宣说各种乘之入门处， 以密意和隐义之方式宣说， 然究竟中观之乘乃三时之， 诸佛菩萨所行之康庄大道。１１ 因此，此论难闻且难解， 恶魔之业所害之恶知识， 以邪见邪修令有情众生， 走向毁灭，经文中已明示。１２ 故具足辨别力者应依止， 契合正道之智者论典， 以信敬精进三者和智慧， 努力证悟清净之正见。１３ 百苦之根源乃实执之林， 以离戏之见之火焚烧之， 则能显现方便智慧双运之， 殊胜中观道，佛未说他法。１４ 所诠释意义之中观基道果， 如虚空、车乘、如意宝、珍宝， 二谛、二资粮、二身与二智， 周遍一切，无真假之自性。１５ 能辨轮回涅槃，不堕有寂之稳固， 远离痛苦之聚，安乐且速得果， 稀有且饶益，取舍等诸事， 无有分别念，事业任运成。１６ 能诠释之中观，经和论著二者， 《十万般若经》等是最初， 《根本慧论》等是其后著， 彼等之释义虽多，１７ 然于远离边执中观之法性中， 长久远离谬误黑暗之善说， 能开启无量光明之教法日， 即是众所周知的全知果让巴。１８ 佛陀的事业针对不同地域、时节和所化众生， 根据应调伏的对象，以化身的示现， 引导误入歧途的众生走向正道，
English
Possessing eyes that see things as they are. The Sakya Jamgons and Ewampas, Made the excellent tradition of the noble father and sons flourish. 8 At that time, although some intelligent ones, like a gathering of stars, Greatly displayed the light of their own exposition, debate, and composition, They did not find the good explanation of the essence of the Buddha's teaching, And the excellent path of pure view was not made clear. 9 Because they did not obtain the power of the eye of excellent wisdom, Like blind people examining an elephant, they speculated on the meaning of the Middle Way. To newly arisen philosophical schools that clung to existence or non-existence, Most people were devoted, which is the nature of the degenerate age. 10 At the entrance to the teachings of various vehicles, They spoke with intentional and hidden meanings, But the definitive meaning of the Middle Way vehicle is the great path, Traveled by all the Buddhas and Bodhisattvas of the three times. 11 Therefore, this text is difficult to hear and difficult to understand, And evil friends harmed by the work of demons, By practicing wrong views and wrong meditation, cause sentient beings To be destroyed, as clearly explained in the scriptures themselves. 12 Therefore, those who possess discernment should rely on The texts of wise people that enter the correct path, With faith, respect, diligence, and wisdom, Strive to realize the pure view. 13 The root of hundreds of sufferings is the forest of clinging to true existence, By burning it with the fire of the view that is free from objects, The supreme Middle Way, the union of skillful means and wisdom, Will be seen; the Buddha did not teach another method. 14 The Middle Way of the meaning to be expressed, the basis, path, and result, Like space, a chariot, a wish-fulfilling jewel, and a precious gem, The two truths, the two accumulations, the two bodies, and the two wisdoms, Are pervasive in everything, and have no nature of true or false. 15 It distinguishes samsara and nirvana, and is stable without falling into existence or peace, It is free from the collection of sufferings, is blissful, and quickly obtains the result, It is rare and beneficial, and has no conceptual thoughts regarding what to accept and reject, And its activities are spontaneously accomplished. 16 The Middle Way of expression, the words of the Buddha and the treatises, The Hundred Thousand Prajnaparamita Sutras and so on are the first, The Root Wisdom and so on are the latter. Although there are many commentaries that explain their meaning, 17 On the face of the all-clear nature of the Middle Way that is free from extremes, The sun of the teachings that opens up a hundred thousand lights Of good explanations that have long abandoned the darkness of error and confusion Is known as the Omniscient Gorampa Chenpo. 18 The activities of the Buddhas, considering the places, times, and beings to be tamed, According to what needs to be tamed, with the play of emanations, Guiding beings who have strayed onto the wrong path to the right path,