Tibetan
དང་ནུས་མེད་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཚ་རེག་སྟོབས་ཆེན་ནུས་མེད་དུ་སྐྱེ། གྲང་རེག་སྟོབས་ཆེན་ནུས་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་ཤེས་དང་སྒྲོ་འདོགས་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་མིན་པར་ཐལ། སྒྲོ་འདོགས་མངོན་གྱུར་ནི་ཡུལ་གཞན་ལ་གཡེང་བ་ན་ཡང་ལྡོག་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་ས་བོན་སྤོང་བའི་ནུས་པ་ནི་ངེས་ཤེས་ལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་བྱེད་པ་མ་ཉམས་པར་སྒྲོ་འདོགས་མི་སྐྱེ་བ་ཙམ་ལ་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་ལ་འགལ་བ་དགག བློ་ངོར་འགལ་བ་སྒྲུབ། འགལ་བ་རྟགས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དོན་ལ་འགལ་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་གྱི་གནོད་བྱེད་དང་གནོད་བྱ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པས་དེ་བྱུང་འབྲེལ་དོན་ལ་གྲུབ་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁེགས་ལ། ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་གྱི་འགལ་ཟླ་གང་རུང་ཅིག་དངོས་པོར་མེད་པས་དངོས་པོར་མེད་པ་ལ་དོན་ལ་གྲུབ་པའི་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བློ་ངོར་འགལ་བ་གྲུབ་སྟེ། གནོད་བྱེད་ནུས་ལྡན་དང་། གནོད་བྱ་ནུས་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་ཕྲུགས་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ངེས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་གྱི་འགལ་ཟླ་གང་རུང་ཅིག་ཚད་མས་བཀག་ཅིང་ཅིག་ཤོས་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ལ་འགལ་བར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི་རྣམ་བཞག ཐ་དད་ལ་འགལ་བ་འཇོག་པའི་ཚུལ། ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཐ་དད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་དང་། གཅིག་གི་རྣམ་བཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྫས་ཐ་དད་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཐ་དད་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་དང་། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །ལྡོག་པ་ཐ་དད་ནི། ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། བྱས་མི་རྟག་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྫས་གཅིག་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་བྱས་མི་རྟག་ལྟ་བུའོ། །ལྡོག་པ་གཅིག་ནི་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་སྟེ། བྱས་པ་དང་བྱས་པ་ལྟ་བུའམ། ཚད་མ་དང་ཡང་དག་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐ་དད་ལ་ཕན་བྱ་དང་ཕན་བྱེད་དང་། གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དང་། དེ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པ་གསུམ་ལས་བར་པ་ཉིད་ལ་འགལ་བ་འཇོག་གོ །གསུམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཁ་ཅིག
Chinese
并且无能的力量无碍地转变依赖于俱生缘，因为俱生缘热触强大而生出无能，冷触强大而生出有能。第二，正见和增益不应成为俱生不相违，因为增益显现即使在心散乱于他处时也会退转，而且正见也没有断除增益种子的力量。答：无过失，因为正见生起的力量不会减弱其作用，仅仅是不生起增益，就安立为俱生不相违。第四有三：遮破意义上的相违，成立心识上的相违，将相违作为理由结合的方式。第一，意义上的相违不成立，因为俱生不相违的损害者和所损害者二者是因果，所以那些遮破因果关系在意义上成立的道理都能遮破它，而且互相排斥相违的相违品任何一个都不存在于事物中，因此对于不存在于事物中的，没有意义上成立的相违。第二，心识上的相违成立，因为损害者有能力和所损害者无能力二者由现量、比量、至教量三者确定为因果，并且互相排斥相违的相违品任何一个被量所遮破，另一个被量所成立，因此对于相违进行增益。第三将在下面讲述。第二，互相排斥相违有三：一和异的分别，在异上安立相违的方式，宣说互相排斥相违本身。第一有一的分别和异的分别两种。第一，体性异是产生于不同的因缘，比如稻子的苗芽和大麦的苗芽。自相异是显现在意识上不同的行相，比如所作和无常。第二，体性一是产生于相同的因缘，比如所作和无常。自相一是显现在意识上相同的行相，比如所作和所作，或者量和正确的意识。第二，对于异，有饶益者和所饶益者，损害者和所损害者，以及既非二者中的任何一个这三种，在中间的那个上安立相违。第三有定义和分类两种，第一是一些
English
And the unimpeded transformation of powerless power depends on the co-occurring condition, because the co-occurring condition of strong hot touch gives rise to powerlessness, and strong cold touch gives rise to power. Second, it is not valid that correct knowledge and superimposition are not contradictory as co-occurring, because the manifestation of superimposition recedes even when the mind is distracted elsewhere, and correct knowledge also does not have the power to abandon the seed of superimposition. Answer: There is no fault, because the power of the arising of correct knowledge does not diminish its function, but merely does not give rise to superimposition, and it is established as co-occurring non-contradictory. Fourth has three: refuting contradiction in meaning, establishing contradiction in mind, and the way of combining contradiction as a reason. First, contradiction in meaning is not established, because the two, the harmer and the harmed, of co-occurring non-contradiction are cause and effect, so all the reasons that refute the establishment of cause and effect relationship in meaning can refute it, and since any one of the contradictory opposites of mutual exclusion does not exist in things, therefore, for what does not exist in things, there is no contradiction established in meaning. Second, contradiction in mind is established, because the harmer with ability and the harmed without ability are determined as cause and effect by the three proofs of direct perception, inference, and scripture, and any one of the contradictory opposites of mutual exclusion is refuted by valid cognition, and the other is established by valid cognition, therefore, superimposition is made on contradiction. The third will be explained below. Second, mutual exclusion has three: the distinction between one and different, the way of establishing contradiction on different, and the explanation of mutual exclusion itself. First, there are two kinds of distinctions: the distinction of one and the distinction of different. First, difference in substance is born from different causes and conditions, such as the sprout of rice and the sprout of barley. Difference in aspect is what appears as different aspects in consciousness, such as created and impermanent. Second, oneness in substance is born from the same cause and condition, such as created and impermanent. Oneness in aspect is what appears as the same aspect in consciousness, such as created and created, or valid cognition and correct consciousness. Second, for difference, there are three: the benefactor and the benefited, the harmer and the harmed, and neither of the two, and contradiction is established on the middle one. Third, there are two: definition and division, first some