Tibetan
ན་གྱིས་མྱོང་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་མངོན་འགྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། དེས་ཁྱོད་མྱོང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་བེམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་པོ་ཆོས་ཅན། སྔོ་འཛིན་དབང་མངོན་གྱིས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་རྟགས་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཞེན་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། དེས་རྟགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག མངོན་སུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་རྗེས་དཔག་གིས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་མི་འཐད་དེ། སྔ་མ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་སྐྱོན་གནས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་དེ་བློ་དེ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་ན། བློ་དེ་རྗེས་དཔག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་འཐད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ན། སྔོན་འཛིན་དབང་མངོན་གྱིས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་དེ་རྗེས་དཔག་ཡིན་པར་ཐལ། སྔོན་པོ་དེ་དེ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག མངོན་སུམ་གྱིས་དངོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། རྗེས་དཔག་གིས་དངོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། སྔོན་པོ་ཆོས་ཅན། སྔོ་འཛིན་དབང་མངོན་གྱིས་དངོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་མངོན་འགྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་གཟུང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མིན་པར་ཐལ། སྔོ་འཛིན་དབང་མངོན་གྱི་དུས་ན་ཁྱོད་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་རྟོག་པའི་རྗེས་དཔག་གིས་དངོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་འཇུག་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རང་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། རྗེས་དཔག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། སྒྲ་མི་རྟག་པའི་དོན་སྤྱི་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་ལ་ལྐོག་འགྱུར་ཡིན་པར་ཐལ། དེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། གཞལ་བྱ་ལ་རང་སྤྱི་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་ཚད་མ་ལ་མངོན་རྗེས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱབ་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། གཞན་དག་ན་རེ། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ལ་སྣང་བའི་ཟླ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་མངོན་གྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། རི་བོང་རྭ་ཆོས་ཅན། རི་བོང་རྭ་འཛིན་རྟོག་པས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཞེན་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བ་དང་། མི་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བ་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། ལྐོག་གྱུར་ཡིན་ན། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། རི་བོང་རྭ་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་ན། དེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་རྩ་བའི་བསྒྲིག་མཚམས་གཉིས་པ་ལ་ཁས། ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ལ་སྣང་བའི་ཟླ་གཉིས་ཆོས་ཅན། མངོན་གྱུར་ཡིན་པར་ཐལ། གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསལ་བར་སྣང་བར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྣང་བའི་ཟླ་གཉིས་དེ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཟླ་གཉིས་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་མི་རྟག་པའི་དོན་སྤྱི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྒྲ་མི་རྟག་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་ལ་ལྐོག་གྱུར་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་མི་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་བསྒྲིག་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཁས། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཁྱོད་དེའི་སྣང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། དོན་སྤྱི་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། དོན་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་མངོན་གྱུར་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཆོས་ཅན་དང་། ཆོས་ཉིད་གཉིས། དང་པོ་ལ་དོན་དང་ཤེས་པ་གཉིས་སོ། །ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། རྟོག་མེད་མ་འཁྲུལ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། རྟོག་མེད་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དོན་རིག་མངོན་སུམ། ར
Chinese
因此，应当是依靠根识的体验力量来断除增益，因为对于根识来说，它是现量。如果承认，那么，这个法，它不是那样，因为根识不可能体验你，因为你是物质。蓝色法，应当是蓝色执著根现量所引发的定解，依靠理证的力量来断除增益，因为对于蓝色执著根现量来说，它是隐蔽的，因为它是它的耽著境。如果承认，那么，这个法，它不是那样，因为它不依赖于理证而断除增益，因为它依靠现量的力量来断除增益。又有些人说，以现量体验的方式来证悟，以及以比量以总义的方式来证悟，这两者是各自的定义，这种说法不合理，因为前者存在之前所说的过失，后者如果这个法对于这个识是隐蔽的，那么，这个识必须是比量。如果承认后一个定义合理，那么，蓝色执著根现量所引发的定解，应当是比量，因为蓝色对于它是隐蔽的。又有些人说，以现量真实证悟，以及以比量真实证悟，这两者是各自的定义，这种观点不合理，因为蓝色法，应当是被蓝色执著根现量真实证悟的，因为对于蓝色执著根现量来说，它是现量，因为它是它的所取境。如果承认，那么，它不是那样，因为在蓝色执著根现量产生的时候，你已经坏灭不存在了。对于第二者，声音无常法，应当是被证悟声音无常的比量真实证悟的，因为对于证悟声音无常的比量来说，它是隐蔽的，因为它是它的行境。不能承认，因为它是自相。又有些人说，现量所证悟的和比量所证悟的，是这两者的定义，这种说法不合理，因为声音无常的总义法，对于证悟声音无常的比量来说是隐蔽的，因为它所证悟的，因为它是它的所量。如果不成立，那么，它就是那个。以所量在自相和总相两种上确定数量的理证，对于量成立现量和比量两种
English
Therefore, it should be that the superimposition is severed by the power of experience of the sense consciousness, because it is manifest to it. If you accept that, then, this subject, it is not so, because it is impossible for the sense consciousness to experience you, because you are matter. Blue subject, it should be that the ascertainment induced by the blue-apprehending sense direct perception severs the superimposition by the power of reasoning, because it is hidden to it, because it is its object of fixation. If you accept that, then, this subject, it is not so, because it severs the superimposition without relying on reasoning, because it severs the superimposition by the power of direct perception. Furthermore, some say that to realize in the manner of experiencing directly with direct perception and to realize in the manner of general meaning with inference, these two are the definitions of each, which is not reasonable, because the former has the faults mentioned before, and for the latter, if that phenomenon is hidden to that consciousness, then that consciousness must be inference. If you accept that the latter definition is reasonable, then the ascertainment induced by the blue-apprehending sense direct perception should be inference, because blue is hidden to it. Furthermore, some say that to realize directly with direct perception and to realize directly with inference, these two are the definitions of each, which is not reasonable, because blue subject, it should be that it is realized directly by the blue-apprehending sense direct perception, because it is manifest to it, because it is its apprehended object. If you accept that, then, it is not so, because you have ceased and do not exist at the time of the blue-apprehending sense direct perception. For the second, sound impermanence subject, it should be that it is realized directly by the inference that cognizes sound impermanence, because it is hidden to it, because it is its object of engagement. It cannot be accepted, because it is a self-characteristic. Furthermore, some say that what is realized by direct perception and what is realized by inference are the definitions of these two, which is not reasonable, because the general meaning of sound impermanence subject, it should be hidden to the inference that cognizes sound impermanence, because it is what is realized by it, because it is its object to be measured. If it is not established, then it is that. With the reason that the object to be measured is definitely numbered as two, self-characteristic and general characteristic, for valid cognition, it is two, direct perception and inference.
Chinese
因为必须确定存在普遍联系。还有一些人说，显现的方式被理解和隐蔽的方式被理解是这两者的定义。另一些人说，在二月显现的根识中显现的二月法，应该被二月显现的根识以显现的方式理解。因为它是显现的，因为它清楚地显现。兔角法，应该被持有兔角的分别念以隐蔽的方式理解。因为它是一个隐蔽的，因为它是它的执着对象。如果接受，那么这两个都应该存在。通过阻止，在自己的体系中，这两者的定义依次是，清楚地显现和不清楚地显现。说这是不合理的，如果它是隐蔽的，那么它不一定是可理解的。对于持有兔角的分别念来说，如果它是隐蔽的，那么它不一定是可理解的。普遍联系在第二个根本的组织界限上被接受。此外，在二月显现的根识中显现的二月法，应该是显现的。因为它应该是清楚地显现的，因为它应该是清楚地显现的。如果不成立，那么二月显现的根识，你所显现的二月应该是清楚地显现的。因为你是清楚地显现二月的意识。声音无常的共相法，你应该对于理解声音无常的后比量来说是隐蔽的。因为它应该是不清楚地显现的。普遍联系和组织界限都被接受。不能接受，因为你是它的显现对象。第二，这两者的定义依次是，不依赖于共相而被理解和通过共相的方式而被理解。第二种分类有显现的分类和隐蔽的分类两种。第一种分类有从对象的角度分类和从有境的角度分类两种。第一种分类有法和法性两种。第一种分类有事物和意识两种。从有境的角度分类有从无分别不错乱的角度分类和从无分别错乱识的角度分类两种。第一种分类有事物明现现量。
English
Because it is necessary to establish the existence of a universal connection. Some also say that understanding in a manifest way and understanding in a hidden way are the definitions of these two. Others say that the two moons appearing in the dual-moon-appearing sense consciousness, the dual-moon phenomenon, should be understood in a manifest way by the dual-moon-appearing sense consciousness. Because it is manifest, because it appears clearly. The rabbit horn phenomenon should be understood in a hidden way by the conception that grasps rabbit horns. Because it is hidden, because it is its object of attachment. If accepted, then both of these should exist. By preventing this, in one's own system, the definitions of these two are, respectively, appearing clearly and not appearing clearly. Saying this is unreasonable, because if it is hidden, then it is not necessarily understandable. For the conception that grasps rabbit horns, if it is hidden, then it is not necessarily understandable. The universal connection is accepted at the second fundamental organizational boundary. Furthermore, the two moons appearing in the dual-moon-appearing sense consciousness, the dual-moon phenomenon, should be manifest. Because it should be appearing clearly, because it should be appearing clearly. If it is not established, then the dual-moon-appearing sense consciousness, the two moons that appear to you should be appearing clearly. Because you are the consciousness that clearly sees two moons. The general phenomenon of sound impermanence, you should be hidden to the subsequent inference that understands sound impermanence. Because it should be appearing unclearly. The universal connection and organizational boundary are both accepted. It cannot be accepted, because you are its object of appearance. Secondly, the definitions of these two are, respectively, being understood without relying on generalities and being understood through the means of generalities. The second classification has two types: manifest classification and hidden classification. The first classification has two types: classification from the perspective of the object and classification from the perspective of the subject. The first classification has two types: phenomenon and nature. The first classification has two types: object and consciousness. The classification from the perspective of the subject has two types: classification from the perspective of non-conceptual non-erroneous and classification from the perspective of non-conceptual erroneous consciousness. The first classification has object-knowing direct perception.