Tibetan
་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །དངོས་འགལ་ཡིན་ཕྱིར་རྩོད་གཞི་ཕྱོགས་གཉིས་སྨྲ། །དོན་མེད་རྣམ་རིག་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་ཚེ། །ཐ་སྙད་ཚེ་ནའང་ཕྱི་དོན་མེད་སྨྲ་ཞིང་། །རིགས་པས་དཔྱད་ཚེ་གཟུགས་སོགས་ཡོད་པར་འདོད། །རྣམ་པ་བརྫུན་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་ཚེ། །རང་དུས་སྣང་བའི་གཟུང་རྣམ་འདི་ཉིད་ནི། །ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ཅིང་དེ་ཉིད་ལ། །འཛིན་རྣམ་རང་རིག་བཏགས་པ་བ་ཞེས་སྨྲ། །ཤེས་པ་ཡིན་ཀྱང་བདེན་པར་མེད་ཅེས་ཟེར། །དེ་སོགས་མདོ་སེམས་གྲུབ་མཐའི་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ཐ་སྙད་དོན་དམ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡི། །བློ་གྲོས་གྲུ་སྐྱ་འཛུགས་པར་མ་ནུས་པའི། །མཁས་རློམ་དེ་དག་ཅ་ཅོ་ངེས་མེད་སྨྲ། །འདི་དག་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བོར་བ་ཡི། །ངན་རྟོག་བོད་འདིར་ལྷུང་བ་ཉེར་གཅིག་ཡིན། །མཁས་རློམ་ཤེས་རབ་འཆལ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་དཔག་ཏུ་མེད། །དེ་སླད་རིགས་པ་སྨྲ་བར་རློམ་རྣམས་ཀྱི། །ལོག་རྟོག་དྲྭ་བ་དུ་མ་བསལ་བ་དང་། །ཡང་དག་དོན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་མེད་གནད་ཀྱི་ཉི་མ་འདི་བྱས་སོ། །རབ་དཀར་དགེ་ཚོགས་གང་ཞིག་གྲུབ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ཡོངས་འཛིན་མཆོག །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ལ་དབུལ་བར་བགྱི། །དེ་དག་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི། །བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་ཆར་གྱི་རྣམ་རོལ་དེས། །བདག་དང་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཀུན་གྱི་མ། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཤོག །བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་རིགས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་གྱུར་པ་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་འཕེལ་གྱི་དྲུང་དུ་ལུང་རིགས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་གཞན་ཡང་མཁས་གྲུབ་དུ་མ་བསྟེན་པས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་པ་མདོ་ཁམས་འབོམ་གྱི་ས་ཆར་སྐྱེས་པའི་བཙུན་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་མདོ་དང་རྣམ་འགྲེལ་ངེས་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་གོང་འོག་དང་ཕན་ཚུན་བསྡེབས། དགོངས་འགྲེལ་ཆེན་པོ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱིས་གཞི་བྱས། དེར་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་ལྷའི་འགྲེལ་པ་དང་། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ནས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིང་ཕོ་རྟའི་ལོ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོས་བགྱིས་སོ།། །།འདི་བསྒྲུབས་པ་ལ
Chinese
不相符之品。因为是直接相违，故说争论处有两方。说无意义唯识宗派之时，名言时也说外境无有，以理分析时则认为色等存在。说虚假显现之宗派时，自时显现的所取之相，承许为识，并且就在那上面，安立能取之相为自证，这样说。虽是识却说不是真实。如是等等显教心宗的海洋里，对于名言胜义进行辨别的，未能竖立智慧船帆的，自诩为智者之辈胡言乱语。这些是法称所抛弃的，于此藏地堕落的二十一种恶分别念。这是成立自诩为智者之辈的邪慧之理，因为广大故无法衡量。因此，为了遣除自诩为理智者之辈的，诸多邪分别念之网，以及为了确立真正之义，故造此无谬关键之日。所成就的任何殊胜善聚，供养诸佛之本体金刚持，以及根嘎桑布（庆喜贤）等所有上师，以及供养善逝之众。愿彼等慈悲的云聚中产生的，加持甘露之雨的形态，遍布于我与我的一切生世之母，以及虚空般的众生。此名为《释量论》之释，名为《普贤光芒》，是雪域之中理智者之顶饰，于智慧自在者桑结贝（佛增）尊前，精勤学习经论，并依止诸多智者成就者，对三藏及四续部的意义略有领悟的，生于多康崩地方的出家僧人索南僧格，将经部与《释量论》及其自释，上下及互相结合，以大疏《理藏》为基础，其中稍有不明显之处，则以天神释及，藏地前辈智者的妙语补足，于名为嘉瓦（胜者）之木马年（1954年）仲月，在图旦南嘉林寺造，书写者为衮奴桑布。
English
The chapter on disagreement. Because it is directly contradictory, it is said that there are two sides to the debate. When speaking of the meaningless Mind-Only school, even in nominal terms, it is said that there is no external object, but when analyzed with reason, it is thought that forms and so on exist. When speaking of the school of false appearances, this very apprehended aspect that appears in its own time is accepted as consciousness, and it is said that the grasping aspect is labeled as self-awareness. Although it is consciousness, it is said that it is not true. Like that, in the ocean of the Sutra and Mind schools, those who cannot raise the sail of wisdom to distinguish between nominal and ultimate truth, those who boast of being wise, speak nonsense. These are the twenty-one evil discriminations that Dharmakirti abandoned and that have fallen in this Tibet. This is the reason for establishing the perverse wisdom of those who boast of being wise, because it is vast and immeasurable. Therefore, in order to dispel the many nets of wrong discriminations of those who boast of being rational, and in order to establish the true meaning, this infallible key sun has been made. Whatever excellent collection of virtues is accomplished, may it be offered to the embodiment of all Buddhas, Vajradhara, and to all the supreme gurus such as Kunga Zangpo (Ananda Bhadra), and to the assembly of Sugatas. May the form of the rain of blessings and nectar that arises from the clouds of their compassion spread to me and the mothers of all my lives, and to all beings as vast as space. This commentary on the Commentary on Valid Cognition, called "The Rays of Samantabhadra," is written by Sonam Senge, a monk born in the Bom region of Do Kham, who has studied the scriptures and reasoning well under the feet of Sangye Pel (Buddha Increase), the lord of wisdom who has become the jewel on the crown of the rationalists in the land of snow, and who has relied on many other wise and accomplished ones, and who has turned his mind slightly to the meaning of the three baskets and the four tantras, combining the Sutra and the Commentary on Valid Cognition and its own commentary, above and below and with each other, based on the great commentary "The Treasury of Reasoning," and where there is something slightly unclear, filling it in with the divine commentary and the excellent explanations of the former Tibetan scholars, in the monastery of Thupten Namgyal in the month of Khrums in the Wood Male Horse year called Gyalwa (Victorious One) (1954). The scribe was Zhonnu Zangpo.