Tibetan
ག་ན་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་སྒྲུབ། །དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་སྨོན་ལམ་ཁ་ཞེ་མེད་པར་བཏབ། མཐར་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བའི་མོས་གུས་རྣལ་མ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དགོས། བླ་མས་ཐུགས་ལ་བཏགས་ནས་གནང་བའི་གདམས་པ་ཁར་ཟགས་སུ་མ་སོང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་མི་རྟག་པས་ཡིད་ཕྲོགས་ཏེ་སྐྱོ་ཤས་དང་དགོས་མེད་དང་ངེས་འབྱུང་དག་སྣང་མོས་གུས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སོགས་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་འདོད་དང་མཐུན་ན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཟེར་ནས་གང་མཛད་ཅི་གསུང་ལེགས་པ་སྐད། ཡིད་དང་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་ན་ནི་བླ་མས་ཆོས་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་བཀའ་གནང་བ་ལ་སྙད་སྙོད་མང་པོ་ཞིག་བྱས་ཏེ་ཆེན་ལོག་ལྟ་བྱས་ནས་འཁོན་གྱེས་སུ་འགྲོ། འབྲིང་དུའང་ར་ད་རི་དའི་ངོས་ནས་དང་དུ་མི་ལེན་ཐ་མའང་དགོངས་གྲོལ་ཞུ་བ་སྐད་བྱས་ནས་ཚེ་འདི་བའི་དོན་ཁོ་ནར་འབྱམས་དབེན་པ་བསྟེན་པ་སྐད་བྱས་ཀྱང་བློ་ཆོས་སུ་མ་སོང་ཆོས་བརྒྱད་མ་སྤངས་པས་གཞན་ལས་འདོད་ཁ་ཆེ་བ་རེ་ཡོང་གིན་འདུག་པ་དེ་ནི་སྐྱོན་དུ་མ་དང་བཅས་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་སྣོད་དང་སློབ་མའི་གྲངས་སུ་མི་འདྲེན་ནོ། །བླ་མའང་གོང་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་རུང་དང་ལྡན་ཞིང་རང་ལ་ལྟོས་བཅས་སྡིག་པར་མི་སྦྱོར་བར་ཆོས་རྣལ་མ་བྱེད་དུ་འཇུག་ཅིང་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པ་རྫུན་དང་ཟོག་མ་འདྲེས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་མཁས་བཙུན་བཟང་རློམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ཁེངས་པས་གཞན་མཐའ་དག་ལ་བརྙས་བཅོས་དང་གཏི་ཐུག་གི་མཐོང་བྱེད་པ་དང་མཐོ་དམན་ཕྲན་ཚེགས་ལ་དགའ་མགུ་སྐྱེན་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པར་མི་ཕན་པའི་བླ་མ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་སྟེ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། སངས་རྒྱས་བསྟན་བཞིན་མི་བྱེད་པའི། །བླ་མ་ཡིན་ཡང་བཏང་སྙོམས་བཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ལུགས་ལ་བླ་མ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་མོས་གུས་ཕུལ་ན་སློབ་བུ་དད་ལྡན་དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དེ་ལ་ཞུགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་ནུས་པར་གསུངས། ཡང་སྔར་གྱི་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་བླ་མ་གང་དང་གང་ལ་གནས་ཤིང་དད་ན་དེ་ཉིད་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མར་འགྱུར་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་ནུས་པར་ངེས་པས་ཚིག་
Chinese
无论在何处，都要以生命为代价去修持。如果不能实际修持，就要毫无虚伪地祈愿能够修持。最终，必须在相续中生起将上师的心和自己的心融为一体的真实虔诚。上师放在心上给予的教诲，不能让它从嘴边漏掉，要生起精进并加以修持，不要被无常夺走心意，要认真地将厌离、无意义、出离心、清净显现、虔诚、慈爱、悲心、菩提心、安住实相之义等作为核心。如果不是这样，只是符合自己的意愿，就说“上师仁波切”，无论做什么说什么都说好。如果稍微不合心意，就对上师为了引导自己走向佛法而给予的教诲，找很多借口，甚至产生邪见，最终反目成仇。即使是中等程度，也不从根本上接受，最差的也会说“请求开许”，然后只顾今生的利益，虽然也说要隐居修行，但心却没有转向佛法，没有舍弃八法，结果比别人更加贪得无厌，这样的人因为充满过失，所以不能算作说法之器和学生的行列。上师也要具备以上所说的任何一种特征，并且不会让自己造作罪业，而是让自己修持真正的佛法，播下解脱的种子，必须是真实不掺杂虚假的。如果不是这样，只是自诩为有学问、有德行、品行好，以傲慢和自负轻视一切他人，产生顽固的偏见，对高低贵贱的小事轻易感到高兴或不高兴，对佛法没有益处的上师，就应该舍弃。萨迦班智达说：“不依佛法行事的，即使是上师也要舍弃。”然而，在噶举派的传统中，即使上师是与束缚相连的凡夫，如果以对待真佛般的虔诚心供养，为了摄受具有信心的弟子，所有佛陀的身语意的加持都会融入那位上师，从而能够展现佛陀的事业。此外，过去噶举派的上师，无论你依止和信任哪一位，那位上师都会成为你自己的根本上师，并且确定能够获得加持，所以说
English
Wherever you are, you must practice with your life at stake. If you cannot actually practice, you must sincerely pray to be able to practice. Ultimately, you must generate genuine devotion in your mindstream, merging the guru's mind with your own. The teachings given by the guru, held in his heart, should not be allowed to slip from your lips. You must generate diligence and practice them. Do not let impermanence steal your mind. You must earnestly make renunciation, meaninglessness, the mind of renunciation, pure appearances, devotion, love, compassion, the mind of enlightenment, and settling the meaning of the abiding reality the core of your practice. If it is not like this, and only if it conforms to your own wishes, you say "Guru Rinpoche," and say that whatever he does or says is good. If it is slightly not to your liking, you make many excuses for the guru's teachings that are meant to guide you towards the Dharma, and even develop wrong views, eventually becoming enemies. Even in the middle ground, you do not accept it from the outset, and at worst, you say "I request permission to leave," and then only care about the interests of this life. Although you say you will practice in seclusion, your mind has not turned to the Dharma, and you have not abandoned the eight worldly concerns, so you become more greedy than others. Such a person, being full of faults, cannot be counted among the vessels for teaching the Dharma or the ranks of students. The guru must also possess any of the characteristics mentioned above, and must not lead you to create sins, but rather allow you to practice the true Dharma, and sow the seeds of liberation. He must be genuine and not mixed with falsehood. If it is not like this, and he only boasts of being learned, virtuous, and good, and with arrogance and pride despises all others, and develops stubborn prejudices, and is easily pleased or displeased by trivial matters of high and low status, then a guru who is not beneficial to the Buddha's teachings should be abandoned. Sakya Pandita said: "Even if it is a guru who does not act according to the Buddha's teachings, he should be abandoned." However, in the tradition of the Kagyu lineage, even if the guru is an ordinary person bound by attachments, if you offer him devotion as if he were the real Buddha, then in order to take care of the faithful disciple, all the blessings of the body, speech, and mind of all the Buddhas will enter that guru, and he will be able to demonstrate the deeds of the Buddha. Furthermore, whichever of the past Kagyu lineage gurus you rely on and trust, that guru will become your own root guru, and it is certain that you will be able to receive blessings, so it is said.
Tibetan
རྒྱུད་མི་དགོས་དོན་རྒྱུད་འདི་ཁོ་བོ་རང་ལ་དེད་ཆོག་ཅེས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་དང་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཀརྨ་པཀྴི་ཞང་གཡུ་དྲག་པ་རྗེ་རྒོད་ཚང་པ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པས་དེས་ན་རང་གང་ལ་དད་པའི་བླ་མ་དེ་རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་སྟེ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལ་མྱུར་བར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་ངེས་སོ། །དེས་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་བསྒོམས་པའི་ཉེས་དམིགས་སོགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་བཅུ་བཞི་པ། དམིགས་པ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། ༈ །།དེའང་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། །དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་གྱིས་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་རང་གང་མོས་དེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པའམ། དེའང་མ་གསལ་ན་རང་ཐ་མལ་པར་གནས་པའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་པདྨ་ཟླ་བ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རང་གི་བློས་ཁེལ་ཞིང་གདམས་པ་ཞུས་པའི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོ་བསངས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པ་སྐུ་བཀྲགས་མདངས་འོད་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། ཞལ་འཛུམ་ཞིང་ཐུགས་དགྱེས་པ་དང་བཅས་པ། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་མས་བརྒྱན་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་རྫོགས་ཤིང་སྐུས་ཞིང་ཁམས་ཁྱབ་པ་དེའི་སྤྱི་བོར་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐོ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བརྩེགས་ཤིང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སྤྲིན་ལྟར་འདུ་བ། དེ་ལ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་པོ་མཁའ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བརྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་སམ། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་མངོན་སུམ་སྟོན་མཛད་པ།
Chinese
因为不需要传承，所以杰岗波巴和杜松钦巴噶玛巴希、香玉扎巴、杰果仓巴等曾说过“这个传承我可以自己来引导”，因此，如果将自己信仰的上师视为根本上师并祈祷，大手印的智慧就像晴朗无云的虚空一样，必定会以加持的力量迅速在相续中产生。因此，要了解修习上师瑜伽的利益和不修习的过患等，然后修习上师瑜伽。第十四讲法。第十三个目标。 ༈ །།为了所有老母有情众生的利益，要获得无上的佛陀果位。为了这个目的，要生起修习上师瑜伽并付诸实践的想法。以嗡 梭巴瓦等（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡 自性）来净化。从空性中，就像天空形成云朵一样，生起自己喜欢的本尊的宫殿、坐垫、身相等一切，或者瞬间圆满生起。如果还不清楚，就在自己如常安住的头顶或前方的虚空中，在狮子抬起的珍宝宝座和莲花日月轮之上，观想自己信任并接受过教诲的恩德根本上师，其形象为薄伽梵大金刚持，身色蓝亮，一面二臂，双足金刚跏趺坐，双手以交叉的方式持有金刚杵和铃，身光闪耀，容光焕发，面带微笑，内心喜悦，具足三十二相和八十随好，以丝绸和珍宝的各种饰品庄严，显现而无自性，一切刹土都圆满于身，身体遍布刹土。在其头顶上，观想噶举派的上师如目录般层层叠叠直至金刚持，实修传承的上师如云般聚集。观想本尊、佛、菩萨、勇士、空行母、护法等无数眷属围绕着他，然后尽力以七支供来汇集，或者念诵：于邬金法界宫殿中，乃是三世诸佛之本体，显现自心为法身之导师。
English
Since there is no need for transmission, Je Gampopa, Dusum Khyenpa Karma Pakshi, Zhang Yudrakpa, Je Godtsangpa, and others have said, "I myself can guide this transmission." Therefore, if you regard the lama in whom you have faith as your root lama and pray, the wisdom of Mahamudra, like the clear, cloudless sky, will surely arise quickly in your mindstream through the power of blessings. Therefore, you should understand the benefits of practicing lama yoga and the faults of not practicing it, and then practice lama yoga. Fourteenth Dharma discourse. Thirteenth object of focus. ༈ །། For the sake of all mother sentient beings, may I attain the supreme state of Buddhahood. For this purpose, generate the thought to practice and experience lama yoga. Purify with Om Svabhava, etc. From emptiness, like clouds forming in the sky, generate the complete mandala, seat, and body of your chosen yidam, or generate it instantaneously and completely. If it is not clear, then in the space above the crown of your head or in front of you, on a jeweled throne supported by lions and a lotus, moon, and sun disc, visualize your kind root lama, in whom you trust and from whom you have received instructions, in the form of the Bhagavan Great Vajradhara, with a blue-tinged body, one face, two arms, seated in the vajra posture, holding a vajra and bell in his crossed hands, his body radiant with light and splendor, his face smiling and his heart joyful, endowed with the thirty-two major marks and eighty minor signs, adorned with various silk and jewel ornaments, appearing but without inherent existence, all realms complete in his body, his body pervading all realms. Above his head, visualize the Kagyu lamas stacked like a list up to Vajradhara, and the practice lineage lamas gathered like clouds. Visualize that he is surrounded by countless retinues of yidams, Buddhas, bodhisattvas, heroes, dakinis, Dharma protectors, and guardians, and then gather the seven branches as much as possible, or recite: In the palace of the Dharmadhatu of Ogmin, is the essence of all Buddhas of the three times, the teacher who directly reveals one's own mind as the Dharmakaya.