Tibetan
་ནས་བཀའ་བརྒྱུད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་མཚན་གྱི་བརྒྱུད་པ་མི་ཉམས་པར་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་འགྲན་པའི་ཟླ་བྲལ་དུ་སྐྱོང་བར་མཛད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བཀའ་བརྒྱུད་དོན་གྱི་འཕོ་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་དགོས་པར་དགོངས་ནས། བན་སྒར་འཇམ་དཔལ་བཟང་པོས་ཇི་སྐད་དུ། རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །མི་ང་ཡང་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་མིང་བཏགས་ཡིན། །བློ་འགྱུར་མེད་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་ཕག་གྲུའི་མཛད་པ་དེ་ལྟར་སྐྱོང་བ་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ་མཆིས་པ་ཡིན། དེས་ན་རང་གི་ཡིད་ཆེས་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སོང་བའི་བློ་ཁེལ་ངེས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྐང་རང་རྒྱུད་ལ་མ་ཟིན་ན། བླ་མ་མང་པོ་ལ་རང་རྒྱུད་འདུལ་ཐབས་ཀྱི་ཅི་དྲག་གང་དྲག་གི་སྒྲུབ་ལུང་མང་པོ་ཞུས་ནས་སྒོམ་པ་ཙུག་བྱས་ནའང༌། སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་གྲོལ་ཆ་ཐོན་པའི་མྱོང་རྟགས་ཀྱི་རྟགས་མཚན་གང་ཡང་མི་ཐོན་པས་རྟིང་དུ་བླ་མ་དང་བཀའ་བརྒྱུད་ཆོས་བསྲོལ་གང་ལའང་གཏིང་ཡིད་མ་ཆེས་པར་སྟཻང་དུ་ཚེ་འདི་བསྡུས་ཀྱི་ཞེན་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་བྱེད་པ་ལས་མོས་གུས་ཅ་འབྱིད་དུ་འགྲོ། དེ་ལྟར་སོང་ན་ཕ་མང་གི་བུ་རུས་སྟོར་བ་དང་འདྲ་བར་རང་གཞན་གང་གིའང་དོན་མི་འགྲུབ་པར་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་ལས་མི་ཡོང༌། དེས་ན་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་རོ་རྙེད་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཅིག་གི་བཀའ་དྲིན་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཚད་མ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་ཤར་རྟིང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཀྱི་ཐར་འདོད་ཐམས་ཅད་བདག་གི་བཀའ་བརྒྱུད་འདིར་ཞུགས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་བཅོས་མིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཞིག་འབྱུང་ལ། དེའི་དུས་ཕྱོགས་ག་གེ་ན་སངས་རྒྱས་ཆེ་གེའི་ཞིང་དང་འདུས་པ་དང་སྐུ་ཚེ་དང་འོད་ཟེར་མཚན་དཔེ་མཛད་ཕྲིན་ཡ་མཚན་ཅན་འདི་ལྟར་ཞེས་ཐོས་པ་ན། ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་ཅན་དེར་འགྲོ་བའི་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་བར་དེ་ལྟའི་ཡ་མཚན་ཅན་མཆིས་ན། དེ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་འདིའི་མཛད་འཕྲིན་གྱི་རོལ་པ་ལས་མ་གཏོགས། དེ་ལྟའི་ཡ་མཚན་ཅན་འབྱུང་ག་ལ་སྲིད་སྙམ་དུ་སླར་ཡང་རང་གི་བཀའ་བརྒྱུད་དང་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་མི་འཕྲོག་པའི་དད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཟད་དུ་མི་དཔོགས་པ་གཏིང་མི་མངོན་པ་དུས་ཀྱིས་མི་གཏུགས་པར་ཕྱུར་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནད་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས། སྙེ་མོ་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། ཡི
Chinese
因此，依靠着对噶举达波拉杰的标志、服饰和名称传承的维护，使得噶举的教法在世间弘扬，成为无与伦比的典范。像这样，噶举的意义是通过加持传承而来的，考虑到这一点是必要的。正如班噶·蒋贝桑波所说：祈请三世知尊！我亦被赋予传承之名，请坚定不移地守护此不变之决心！正如所说，对于此传承，帕竹的功业如同大地上的一粒尘埃。因此，如果自己确信无疑，并能成为消除二障对治之道的噶举之法的根基尚未在自相续中扎根，即使向众多上师请教如何调伏自相续的各种方法，并努力修行，也无法在心相续中产生解脱的体验和证悟的迹象。最终，对上师和噶举的教法传统都无法产生深刻的信任，只是徒劳地执着于今生的事物，产生偏见，从而使虔诚之心逐渐消退。如果这样下去，就像众多父亲的儿子失去血统一样，无论对自己还是他人，都无法成就任何意义，一生都将虚度。因此，一旦在自己的相续中升起对能够品尝解脱之味的噶举的不欺骗的可靠度量，就会产生一种毫不矫饰的坚定信念：如果十方无边无际的虚空中的所有希求解脱者都能加入我的噶举，那该多好啊！那时，无论听到哪个方向有某某佛的刹土、聚会、寿命、光芒、相好和事业是如此神奇，都不会因为赞叹其功德而流口水，而是会想：所有这些神奇之处，都不过是这位上师事业的显现罢了，除此之外，怎么可能有如此神奇的事情发生呢？从而再次对自己噶举和根本上师产生不可夺走的信心之海，其深度无法测量，其涌动无法阻止，这便是缘起的法性。考虑到这样的要点，聂摩·旺曲坚赞说：
English
Therefore, relying on the unbroken preservation of the signs, attire, and name lineage of the Kagyu Dakpo Lhaje, the Kagyu teachings have been propagated in the world, becoming an unparalleled example. Like this, the meaning of the Kagyu is transmitted through the blessings of the lineage, and it is considered necessary to keep this in mind. As Bangar Jampal Zangpo said: "I pray to the Lord who knows the three times! I, too, have been given the name of lineage holder. Please firmly maintain this unwavering resolve!" As it is said, for this lineage, the deeds of Phagdru are like a speck of dust on the great earth. Therefore, if the foundation of the Kagyu Dharma, which you firmly believe in and which has become the antidote to the two obscurations, has not taken root in your own mindstream, even if you ask many lamas for various methods to tame your own mindstream and strive to practice, no signs or marks of experiential realization leading to liberation will arise in your mindstream. Eventually, you will not develop deep trust in any lama or Kagyu Dharma tradition, but will only cling to worldly things with fleeting attachment, leading to a gradual decline in devotion. If this continues, like a son of many fathers losing his lineage, you will not accomplish any meaning for yourself or others, and your life will be wasted. Therefore, once a reliable and unfailing measure of the Kagyu, which allows you to taste the flavor of liberation, arises in your own mindstream, a genuine and unfeigned conviction will arise: "How wonderful it would be if all those who desire liberation in the ten directions, throughout the boundless expanse of the sky, could join my Kagyu!" At that time, when you hear of a certain Buddha's pure land, assembly, lifespan, radiance, marks, and miraculous activities in a certain direction, you will not be overwhelmed with admiration and longing to go there, but will think: "All these wonders are nothing but the manifestation of this lama's activities. How could such wonders arise otherwise?" Thus, the ocean of unwavering faith in your own Kagyu and root lama will be unassailable, its depth immeasurable, its surging unstoppable, for this is the nature of dependent arising. Considering such key points, Nyemo Wangchuk Gyaltsen said:
Tibetan
ད་བཞིན་ནོར་བུ་རྙེད་ནས་མཆིང་བུ་འདོར། །ལྷ་ཡི་བདུད་རྩི་རྙེད་ནས་ཟས་ངན་འདོར། །ཟླ་བྲལ་རྗེ་བཙུན་རྙེད་ནས་མགོན་གཞན་འདོར། ། སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་རྙེད་ནས་ཆོས་གཞན་འདོར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། རང་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཁོ་ནའི་ལམ་དེར་མ་རྒན་དྲིན་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ། ༡༡༡ ཡང་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བཤེས་དགོན་པ་བ་ལ་གདམས་ངག་ཞུས་པས། དགེ་བཤེས་དགོན་པ་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱེད་ང་ལ་སྒོམ་ཞུ་ན། སྔར་ཕན་བསླབ་སྒོམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུང་ཕྱིས་པ་བཞིན་ཐོང༌། བློ་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་མ་ལོག་ན་བདག་གི་ཆོས་བསྟན་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་སྐད་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ལམ་དུ་མི་འགྲོ། བླ་མའི་མན་ངག་གནད་དུ་སོང་ན་གྲུབ་མཐའ་དང་བློ་མ་འདྲེས་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན། དེ་ནས་ངས་སྒོམ་བསླབས་ཀྱིས། དང་པོར་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་སེམས་གཏད་ནས་སྒོམས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས། རྒྱ་ཡོན་བདག་པས་བསྒོམས་པས། སེམས་ཡེ་ཤེས་མ་ཟིན་པས་དགེ་བཤེས་འདྲ་ལ་ཐབས་འདྲ་དྲིས་པས་ཅུང་སེམས་ཟིན་པ་ལ་ཕན་པར་བྱུང་བས། སླར་དགོན་པ་བ་ལ། བདག་གིས་དགེ་བཤེས་གཞན་ལ་ད་དུང་ཐབས་ཐན་ཐུན་འདྲ་ཞུས་ན་སྙམ་ཞུས་པས། དགོན་པ་པའི་ཞལ་ནས། གཞན་ལ་ཐབས་ཐན་ཐུན་དྲི་མི་དགོས། ང་ལ་ཉན་ན་སྒོམས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་ཟླ་བ་དགུ་ལོན་ནས་སྒོམ་བྱུང་བས། སླར་ཡོན་བདག་པོས་དགེ་བཤེས་དགོན་པ་བ་ལ་བདག་ནང་དུ་སེམས་ཨེན་རེ་ཁུགས་གདའ་ཞུས་པས། དགོན་པ་བའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་སྒོམ་དེ་མདུང་བྱི་ཁུང་དུ་འཛུལ་བ་བྱ་བ་ཡིན། ད་སྡོད་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་དེ་མདུང་ནམ་མཁའ་ལ་བསྐོར་བ་ལྟར་འོང་བ་ཡིན། ད་ནི་ཆོས་ཐན་ཐུན་གཞན་ལ་དྲི་བའམ། ཆོས་ཐན་ཐུན་ལ་བལྟས་ཀྱང་ཕན་པར་འོང་སྟེ། ལར་ངའི་ཆོས་རྣམས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་སྒོམས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་ཆོས་ཉན་སྙིང་ཡང་མ་འདོད། དཔེ་ཆ་ལྟ་སྙིང་ཡང་མ་འདོད། སྒོམ་གཅིག་པོ་ལ་བློ་སོང་ནས་བསྒོམས་པས། ཕྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས། ད་སྒོམ་གྱི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འགྲོ་ཡིན་འདུག་ཞུས་པས། དགོན་པ་བའི་ཞལ་ནས། ད་ནི་ལྟ་སྒོམ་མདུང་ནམ་མཁའ་ལ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུར་སོང་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཡོན་བདག་གིས། དགོན་པ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་གིས་གསང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན། གཞན་ལ་ཆོས་བསྟན་རྒྱུ་རྣམས་དགེ་བཤེས་གཞན་ལ་བསླབས་ནས་འཆད་དམ་ཞུས་པས་དགོན་པ་བའི་ཞལ་
Chinese
就像这样，得到了珍宝就舍弃了酸枣，得到了天神的甘露就舍弃了恶劣的食物，得到了无与伦比的至尊上师就舍弃了其他的依怙，心中得到了佛陀就舍弃了其他的法，就像这样说的一样。自己从解脱的法和补特伽罗唯一的道路中，也要让慈爱的老母亲和其他痛苦的众生也一同加入，要学习这个。 111 又这样说道：向格西（善知识）贡巴瓦请教诀窍时，格西贡巴瓦说道：您向我求禅修的话，以前所学习的禅修之法全部都要像擦拭海螺一样舍弃。如果心不转向解脱之因，不转变颠倒之心，那么我所教的法，即使口头上说修持，也不会走上正法之路。如果上师的诀窍深入要点，就会出现不掺杂宗派和分别念的情况。之后我来教你禅修。首先，像他说的那样，将心专注于一个明点上进行禅修。结果，施主在禅修时，因为心没有抓住智慧，所以向其他格西请教了类似的方法，结果对稍微抓住心有所帮助。之后又向贡巴瓦说：我想再向其他格西请教一些零碎的方法，您觉得怎么样？贡巴瓦说道：不需要向其他人请教零碎的方法，听我的话就禅修吧。之后过了九个月，禅修有所进展，施主又向格西贡巴瓦说：我的内心稍微平静了一些。贡巴瓦说道：你的禅修就像把矛插入洞里一样。现在停止吧，你的见修行就像把矛在空中旋转一样。现在即使向其他人请教一些零碎的法，或者看一些零碎的法，也会有所帮助，总之，我的法要不与其他的法混杂地进行禅修。之后，听法的兴趣也没有了，看书的兴趣也没有了，心完全专注于禅修，结果后来进入了禅定的境界。现在不需要禅修的努力，就能进入禅定，这样说道。贡巴瓦说道：现在见修行就像把矛在空中旋转一样了。之后，上师施主向贡巴瓦说：上师您所传授的法，自己秘密地修持，而要教给别人的法，就向其他的格西学习后再讲授吗？贡巴瓦说道
English
Just like it says, "Having found a jewel, one abandons the jujube; having found the nectar of the gods, one abandons bad food; having found the peerless Jetsun, one abandons other protectors; having found the Buddha in one's mind, one abandons other teachings." Like this, from the path of the Dharma and the individual who is liberated, one must also join one's kind mother and other suffering beings, and one must learn this. 111 It is also said like this: When asking Geshe Gonpawa for instructions, Geshe Gonpawa said: If you ask me for meditation, then all the teachings of study and meditation from before should be abandoned as if wiping a conch shell. If the mind does not turn to the cause of liberation, and does not transform the inverted mind, then even if one verbally says that one is practicing my teachings, one will not go on the path of Dharma. If the Guru's instructions go to the point, then a situation will arise where sectarianism and conceptual thoughts are not mixed. Then I will teach you meditation. First, as he said, meditate by focusing the mind on a single bindu. As a result, when the patron meditated, because the mind did not grasp wisdom, he asked other Geshes for similar methods, and as a result, it was helpful to slightly grasp the mind. Then he said to Gonpawa again: I was thinking of asking other Geshes for some fragmentary methods, what do you think? Gonpawa said: There is no need to ask others for fragmentary methods, listen to me and meditate. Then after nine months, meditation progressed, and the patron said to Geshe Gonpawa again: My mind has calmed down a bit inside. Gonpawa said: Your meditation is like inserting a spear into a hole. Stop now, your view and meditation are like spinning a spear in the sky. Now even if you ask others for some fragmentary Dharma, or look at some fragmentary Dharma, it will be helpful, in short, practice my Dharma without mixing it with other Dharmas. After that, the interest in listening to Dharma was also gone, the interest in reading books was also gone, the mind was completely focused on meditation, and as a result, later he entered the state of Samadhi. Now there is no need for the effort of meditation, and I can enter Samadhi, he said. Gonpawa said: Now the view and meditation are like spinning a spear in the sky. Then, the teacher patron said to Gonpawa: The Dharma that the teacher has taught, you practice secretly yourself, and the Dharma that you are going to teach to others, do you learn from other Geshes and then teach it? Gonpawa said