Tibetan
དངོས་དང་དངོས་མེད་གང་ལའང་རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་རྟོག་གི་སྟེང་དུ་གསལ་སིང་ངེར་ཁོང་དུ་ཆུབ་རུང་བ་འདི་ནི་རྟེན་འབྱུང་ཙམ་དུ་འགལ་མེད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། འདིའི་གསལ་རིག་གི་ཆ་དེ་ཉིད་མི་འདོར་བར་ས་ལེ་ཤེས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཇི་ཙམ་གསལ་རིག་གི་ཆ་ངར་དང་ལྡན་པ་དེ་ཙམ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཆུབ་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་རྟོགས་ཐོག་གི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོ་སྤྲོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྗེས་དཔག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་ལས། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ནི་རྗེས་དཔག་ལམ་བྱེད་ཡིན། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ནི་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འོད་གསལ་བ་ཡིན། གང་ཟག་ལའང་རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བ་གཉིས་ལས་རིམ་གྱིས་པ་ནི་རང་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་སོགས་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་འཐུག་པ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་དང་དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཡིན་ཅིང་སྐལ་བ་ཅུང་ཟད་དམན་པས་ལམ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་ཅན་དུ་བཀྲི་དགོས། ཅིག་ཅར་བ་ནི་རང་གཞན་གྱིས་ཉོན་མོངས་སོགས་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་སྲབ་པ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་དང་དབང་པོ་རྣོ་བས་སྐལ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཕྱི་མ་ཅིག་ཅར་དུ་སྟན་པའི་གདུལ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྒྱུ་ལམ་བྱེད་པའི་ཐེག་པས་ནི་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་དཔགས་ཏེ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་ཆེད་ཀྱི་བསག་སྦྱང་བྱས་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་ཆ་མི་གསལ་བས་ཁོང་དུ་ཆུབ་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ལ། རྟགས་ནི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རང་སེམས་ལ་བལྟས་པས་དེའི་ཆོས་ཉིད་བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ན། སེམས་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་འབྱུང་དུ་རུང་བར་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ་ན། བདག་གི་སེམས་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཞུགས་པར་གདོན་མི་ཟའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་འདི་ལྟའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་དང༌། ཐོབ་རུང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ། བཀའ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་རྣམས་སུ་བདེར་གཤེག
Chinese
对于任何有形和无形之物，没有任何分别念和无分别念的遮蔽，在分别念之上清晰明了地领悟，这仅仅是依缘起而无碍显现。并且不舍弃此中的明觉之分，完全知晓，这是佛陀的如所有智的意趣。同样，明觉之分越是强烈，就越是证悟空性，这就是佛陀的如所有性的意趣。因此，在证悟的瞬间，就开示了佛陀的意趣。此外，仁波切说：将推测作为道，将加持作为道，将现量作为道，这三种之中，因的乘是将推测作为道。果的乘是依靠生圆二次第，将加持作为道。将现量作为道，是心性俱生光明。对于补特伽罗，也有次第和顿悟两种，次第是指自他的烦恼等遮蔽的习气深厚，对圣法的根器和根基迟钝，因为福分稍微浅薄，所以必须用前两种道次第引导。顿悟是指自他的烦恼等遮蔽的习气浅薄，对圣法的根器和根基敏锐，是福分最为殊胜者，因此用后一种道顿悟安立的所化。所说的意义是：作为因道的乘，是从以推测的方式，推测出本来的庸常之识，即佛陀的精华，存在于自己的相续中，为了使之显现而进行积资净障，因此庸常之识的部分不明显，从而领悟而证得菩提。征相是通过止观双运的瑜伽，观察自心，从而见到其自性，即远离二我的自性的真谛时，因为心本身是空性，所以领悟到可以生起佛陀的任何功德，从而确信佛陀的精华存在于自己的心性中，对于获得如此证悟的菩萨，以及可以获得的菩提心等的所化，在最后法轮的经典中，如来...
English
For any tangible and intangible things, there is no obscuration of conceptual and non-conceptual thoughts. Clearly and distinctly understanding on top of conceptual thoughts is merely the unobstructed manifestation of dependent origination. Furthermore, without abandoning the aspect of clarity and awareness within this, fully knowing it is the intention of the Buddha's knowledge of all phenomena (如所有智, ji snyed mkhyen pa). Similarly, the stronger the aspect of clarity and awareness, the more one realizes emptiness, which is the intention of the Buddha's knowledge of suchness (如所有性, ji lta ba mkhyen pa). Therefore, at the moment of realization, the Buddha's intention is revealed. Furthermore, Rinpoche said: Of the three ways of taking inference as the path, taking blessing as the path, and taking direct perception as the path, the vehicle of cause is to take inference as the path. The vehicle of result is to rely on the two stages of generation and completion to take blessing as the path. Taking direct perception as the path is the co-emergent luminosity of mind itself. For individuals, there are also two types: gradual and sudden. Gradual refers to those whose habitual tendencies of obscurations such as afflictions of oneself and others are thick, whose faculties and senses for the holy Dharma are dull, and because their merit is slightly less, they must be guided gradually by the first two paths. Sudden refers to those whose habitual tendencies of obscurations such as afflictions of oneself and others are thin, whose faculties and senses for the holy Dharma are sharp, and who are the most excellent in merit. Therefore, the latter path is established suddenly for those to be tamed. The meaning of what was said is: The vehicle of taking the cause as the path is to infer from the perspective of signs that the original ordinary consciousness, which is the essence of the Buddha, exists in one's own continuum, and to accumulate merit and purify obscurations in order to make it manifest. Therefore, the aspect of ordinary consciousness is not clear, and one attains enlightenment through understanding. The sign is that by observing one's own mind through the yoga of the union of calm abiding and insight, when one sees its nature, which is the truth of the nature of emptiness free from the two selves, because the mind itself is emptiness, one understands that any qualities of the Buddha can arise, and one becomes certain that the essence of the Buddha resides in one's own mind. For bodhisattvas who have attained such realization, and for those to be tamed who can attain bodhicitta, etc., in the sutras of the final turning of the wheel of Dharma, the Thus-Gone One...