Tibetan
ས་སུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་ཙམ་དུའང་འཁྲུལ་ཆོས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན་པས་སྤང་བྱར་ཡང་མ་མཐོང༌། བསྒྱུར་བྱར་ཡང་མ་དམིགས་འོ་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་དམིགས་བྱར་རྟེན་འབྱུང་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟར་བཞག་སྙམ་ན། གདོད་མ་ནས་ཀྱི་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བཞུགས་པའི་འཁྲུལ་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བྱས་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་མ་བསྒྱུར་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་པ་ངན་པ་ཞིག་སྤང་བྱ་དང་མ་འཁྲུལ་པའི་བཟང་པོ་ཞིག་བསལ་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས། ཐ་མལ་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །ཆོས་དབྱིངས་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ཟེར། །བཟང་དུ་འཕགས་པས་བཏང་བ་མེད། །ངན་དུ་སེམས་ཅན་གྱིས་མ་བཏང༌། །ཐ་སྙད་དུ་མས་བརྗོད་མོད་ཀྱང༌། །བརྗོད་པ་དེ་ཡི་དོན་མི་ཤེས། །དེ་ཡི་མ་འགགས་རོལ་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ། །རགས་པ་ཡིན་ཏེ་རེ་རེའང༌། །བྱེ་བ་ཕྲག་རེར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ག་ལའང་མི་རྟོག་པ་འདིའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དགོངས་ནས། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་པའི་བརྗོད་པར། ཐ་སྙད་དུའང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་གང་དུའང་བཞག་ཏུ་བྱར་མེད་ཅེས་གསུངས་ལ། འདིའི་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུ་ནི་སྔགས་གཞུང་དུ་ལྷན་ཅིག་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་འདུ་མི་བྱེད་པའམ། མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་བ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟག །ཅེས་འབྱུང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདག་གི་རྗེ་རས་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། བསྒྱུར་བའི་ལམ་འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡིན་ལ། གཞི་ཤེས་པའི་ལམ་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ནའང་གསང་སྔགས་རྫོགས་རིམ་པའི་གཞི་ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ་ལས། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པས་གཞི་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་རྫོགས་རིམ་དག་གིས
Chinese
名为于地生起。大手印是：轮回的蕴、界、处等一切法，即使在名言中也是错乱之法，无基无根，因此不应视为断除之物，也不应视为转变之物。那么，在名言中，世俗的法如何作为所缘，仅仅作为缘起而安立呢？从原始以来，本来的庸常之识，作为四身的体性，无垢而住，证悟这无错乱的真如，即成如来。因为不舍弃、不转变一切错乱的垢染，而现证圆满成佛。因此，没有必要断除错乱的恶，也没有必要取舍未错乱的善。如是说：此中无有当断者，当立之法亦无少，于真如中观真如，若见真如即解脱。如此宣说。噶玛巴让琼多吉（第三世噶玛巴，1284-1339）说：此庸常之识，名为法界胜者之藏。胜妙故未曾舍弃，恶劣故有情未曾舍弃。虽以众多名言述说，然不了知彼之义。彼之无灭戏舞中，有六十四功德。粗略而言，每一个，都曾宣说为俱胝数。如是宣说。以本来的庸常之识，对所知世俗的境和有境等任何都不分别，考虑到这方面，具德月称的应成派中说：即使在名言中，对于佛陀，有无智慧都无法安立。此处的乐空双运报身，是密续中所说的俱生喜金刚双运的乐，是不积聚或者不分离的乐，国王因陀罗菩提说：大乐恒时恒。就是这个意思。因此，我的上师热巴大师说：转变的道，是密咒的生起次第，是修持法身佛的方式。认识基的道，是密咒的圆满次第，是修持法身佛的方式。现在也是，从密咒圆满次第认识基的方式来看，噶举派的观点，作为基道的方式尤为殊胜。密咒圆满次第等
English
It is called arising on the ground. The Great Seal is: all phenomena of the basis of samsara, such as aggregates, elements, and sense bases, are mistaken phenomena even in name, without foundation or root, so they are not seen as something to be abandoned. Nor are they regarded as something to be transformed. Then, how are conventional phenomena established as objects of perception, merely as dependent arising, in name? From the beginning, the innate, ordinary consciousness dwells as the essence of the four kayas, free from obscurations. By realizing this undeluded Suchness as Suchness, one becomes a Thus-Gone One. Because one manifestly and completely awakens without abandoning or transforming all the defilements of delusion. Therefore, there is no need to abandon a bad delusion, nor is there a need to accept or reject a good non-delusion. As it is said: "There is nothing here to be removed, Nor is there anything to be added. Look purely at purity, And seeing purity, you are liberated." So it is said. Karma Pakshi, the supreme Rangjung Dorje (the Third Karmapa, 1284-1339), said: "This ordinary consciousness is called the essence of the Victorious One of the Dharma Realm. It is not abandoned because it is excellent, nor is it abandoned by sentient beings because it is bad. Although it is expressed with many names, the meaning of that expression is not understood. In its unceasing play, there are sixty-four qualities. Roughly speaking, each one is said to be a billion times over." So it is said. Considering one aspect of this, that the innate, ordinary consciousness does not conceptualize any object or subject of knowledge in conventional reality, the Prasangika Madhyamaka of glorious Chandrakirti states: "Even in name, it is not possible to establish whether the Buddha has wisdom or not." The Great Bliss Sambhogakaya here is the bliss of union of the coemergent Heruka in the tantric texts, which is the bliss that does not accumulate or separate. King Indrabhuti said: "Great bliss is always constant." That is the meaning. Therefore, my lord, the great Repa, said: "The path of transformation is the generation stage of secret mantra, which is the way to accomplish the Dharmakaya Buddha. The path of knowing the basis is the completion stage of secret mantra, which is the way to accomplish the Dharmakaya Buddha. Even now, from the way of knowing the basis in the completion stage of secret mantra, the view of the precious Kagyu lineage is particularly excellent as the way to make the basis the path. The completion stages of secret mantra, etc.
Tibetan
་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། དབང་གོང་མ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་ལས་ཡེ་ཕྱག་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་ལྟའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཐབས་མང་པོ་མི་དགོས་པར་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱི་ཐབས་གཅིག་པུས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། མོས་གུས་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་བྱ་བ་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐ་མལ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་རྟུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། བཀའ་བརྒྱུད་འདིས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི་དབང་རྣོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས་གཤེགས་ཀ་ཞལ་ཆེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་མྱ་ངན་འདས་ཆུང་ལས། སློབ་དཔོན་རས་ཕུག་པས་ཞུས་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་གཤེགས། མཚན་ཇི་སྐད་བྱ་བར་མཆིས་ལགས་ཞུས་པས། ཁོ་བོ་ཞིང་ཁམས་ནི་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་ལ། མིང་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་གཞན་སྣང་དུ་འཆར་རོ། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཁོ་བོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་བཞི་བསྐྱངས་པ་ཡན་ཆད་དག་པའི་འཁོར་དུ་འབྱུང༌། ལར་ཁོ་བོ་ལ་ཆེར་རེག་ཆེར་མཚེངས། ཆུང་རེག་ཆུང་དུ་མཚེངས་པ་ཡིན། མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ལར་སེམས་ཅན་བློ་དམན་པ་ཁོ་བོ་དང་དངོས་འབྲེལ་ནི་མེད་པ་རྣམས་ང་ཡི་རྣམ་ཐར་འདི་ལ་དད་ཅིང་མོས་ཏེ་ཞལ་མ་མཐོང་ཞིང་གསུང་མ་ཐོས། ཁོ་བོ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མི་བཞུགས། གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་བྱིན་རླབས་དང་ཡིད་བརྟན་མི་སྐྱེ་སྙམ་ནས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ན། ཐེ་ཚོམ་བྱ་མི་དགོས། ཁོ་བོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ནུས་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཁོ་བོ་རང་ཤེས་པ་ཡིན་མོད། ཕྱི་རབས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ངའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་གསོལ་བ་ཁོ་བོ་རང་ལ་འདེབས་སུ་ཆུག་པར་མཛོད། ཙབ་ཙུབ་མང་པོ་མི་འཚལ། བདག་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པར་ཁོ་བོ་རང་ཤེས་ཀྱིས་ཨང་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཞུས་པ། རྣམ་ཐར་ཀུན་ན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་དང་མཛད་པ་མཐར་འདོན་པའི་མཚན་དེ་ཀུན་དེ་ཀ་ལྟར་མཆིས་སམ་ཞུས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འབྱུང་བ་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་མི་ཟད་པ་ཆེན་པོ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འགྱུར་གསུངས། ཡང་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་དེ་རྣམས་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་གནད་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག
Chinese
显现本有庸常之智慧的方法是，依赖于与上方三灌顶相关的身语意三业等手印。而此处不需要那么多繁琐的方法，仅凭对上师的虔诚即可显现。因此，要做到一心一意地虔诚，显现密宗圆满次第的庸常智慧的方法是，将利根者的灌顶作为钝根者的灌顶。噶举派显现庸常智慧的方法是作为利根者的灌顶。领会此意后，嘉瓦果仓巴在示寂遗嘱中，从小涅槃中说，弟子热普巴问道：法王仁波切将前往哪个刹土？名号如何称呼？答道：我的刹土是无边无际的，名字也会变成各种各样，为了利益众生而显现。此生我修持四加行以上，会在清净眷属中出现。总的来说，我对于大的触碰会显现大的，对于小的触碰会显现小的。见到、听到、忆念、触碰的众生，解脱是毫无疑问的。总的来说，那些愚笨的众生，与我没有直接关系的人，如果对我的传记生起信心和虔诚，即使没有见到我的面容，没有听到我的声音。我涅槃后不会常住。如果心想即使祈祷也不会生起加持和信任而产生怀疑，那就不需要怀疑。如果能够向我祈祷，那么所有殊胜和共同的成就，我都知道。后世追随我的众生，也请让他们向我祈祷。不要说太多琐碎的话。为了成就自他二利，我自知之明啊，这样说道。弟子旺秋嘉参问道：在所有传记中，法王和菩萨的名号和事业最终显现的名号，都和之前一样吗？答道：那些也会像之前一样显现，此外，还会变成无边无尽的大庄严轮。又问，想要见到和听到那些无边刹土和无量身相功德的人，应该如何进入方法或道路的关键？
English
The method to manifest the innate ordinary wisdom is to rely on the mudras of the three karmas, such as body, speech, and mind, which are related to the three higher empowerments. Here, there is no need for so many elaborate methods, but it can be manifested by the single method of devotion to the Lama. Therefore, one must be able to achieve pure devotion. The method of manifesting the ordinary wisdom of the secret mantra completion stage is to regard the empowerment of sharp faculties as the empowerment of dull faculties. The way this Kagyu lineage manifests ordinary wisdom is to regard it as the empowerment of sharp faculties. With this in mind, Gyalwa Godtsangpa, in the form of his last will and testament, from the Minor Nirvana, said, "The disciple Repupa asked, 'Where will the Dharma King Rinpoche go? What will be his name?' He replied, 'My realm is boundless, and my name will change in various ways, appearing for the benefit of beings. In this life, I have practiced the four preliminary practices and above, and I will appear in a pure retinue. In general, I will manifest greatly when touched greatly, and I will manifest small when touched small. There is no doubt that beings who see, hear, remember, and touch will be liberated. In general, those foolish beings who have no direct connection with me, if they have faith and devotion in this biography of mine, even if they have not seen my face or heard my voice, I will not remain after Nirvana. If you think that even if you pray, blessings and trust will not arise and you become doubtful, then there is no need to doubt. If you can pray to me, then I know all the supreme and common accomplishments. May future beings who follow me also pray to me. Do not say too many trivial things. I know myself to accomplish the benefit of myself and others,' he said. The disciple Wangchuk Gyaltsen asked, 'In all the biographies, are the names and deeds of the Dharma King and the Bodhisattva, and the names that ultimately manifest, all the same as before?' He replied, 'Those will also appear as before, and furthermore, they will become an immeasurable and inexhaustible great wheel of ornaments.' Again, he asked, 'Those who want to see and hear the qualities of those infinite realms and immeasurable forms, how should they enter the key of the method or path?'