Tibetan
ངོས་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཞིང་དབུ་མའི་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་དགའ་བར་རིགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཀླུ་1བ་བློ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་ཁ་དོག་གིས་འཇིགས་པས། །སྐྱེ་བོས་ལུགས་བཟང་གང་དག་རྒྱང་རིང་སྤངས་པས་དེ་ཡི་ཚིག །ལེའུར་བྱས་པའི་ཁ་འབུས་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་ཕྱེ་བའི་ཆུས། །ད་ལྟ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་རེ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐོང་བར་བྱེད། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བློའི་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་མཐའ་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁ་དོག་གནག་པ་ལྟར་སྦྱར་བའི་སྐྱེ་མེད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་མ་རྟོགས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡི་ཡི་གེ་ཙམ་མཐོང་བས་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེས་པས་རབ་ཏུ་སྔངས་པའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་བཅོས་མཁན་དག་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་བཟང་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གང་དག་རྒྱང་རིང་དུ་སྤངས་པས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བློ་མཚོ་ལས་འཁྲུངས་པ་དབུ་མ་དེའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཁ་འབུས་པའི་མེ་ཏོག་ཀུ་མུད་ལྟ་བུ་དག་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་བློ་གྲ?ས་ཀྱི་བསིལ་ཟེར་གྱིས་ཁ་ཕྱེ་ནས། དེའི་ནང་གི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ད་ལྟ་ཟླ་བ་གྲགས་པ། སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་རེ་བ་རྣམས་(༣༨༨ན) ཀྱི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་རབ་ཏུ་སྐོང་བར་བྱེད་དོ། །འགྲེལ་པར། གལ་ཏེ་གནས་བརྟན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་པོ་བྱོན་ཟིན་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཙམ་ཐོས་པས་འཇིགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་ལ་འདི་ཡོངས་སུ་སྤངས་སམ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་དུ་སྨྲའོ་ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་དབུ་མའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་སྨྲ་སྟེ། རྟོག་གེ་འབར་བར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་དང་དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་ཅིང་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྙེས་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་ལུགས་གཞན་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དོན་རྣམ་པར་ནི་མི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་མཁས་པར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དག་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་འཇུག་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་ནི་བདག་ཅག་ཁོ་ནས་ལེགས་པར
Chinese
正文和说明其理由，以及喜爱唯一的正道有两种理路。第一种是： 龙树的智慧之海因极其广大的颜色而令人恐惧， 众生舍弃了所有美好的法则，因此他的话语， 变成诗节的花朵，库母达花开放的水， 现在月称都能充分满足所有希望领悟实相的人。 因此，伟大的导师圣龙树的智慧之海深不可测，因为极其广大的颜色如黑色般，不理解无生和空性的观点，仅仅看到显示真如的文字，就因恐惧而极度惊慌的论师们，舍弃了龙树论师的优良法则，即超越世间的诸法，由于从龙树论师的智慧之海中产生的，中观的词句变成诗节，如根本慧论的论典，如花朵库母达一般，被月称的智慧光芒所开启，其中的二谛妙语之水具备八支功德，现在月称，能够充分满足希望领悟实相的有缘弟子们（388a）的各种愿望。 注释中说： 假设世亲，陈那，护法等论典的作者已经出现，他们也仅仅听到文字就感到恐惧，如果说他们完全舍弃了如实宣说缘起之义，那他们就是那样说的。 导师善护说，圣无著也没有理解中观的意义，在《正理之火》中说： 大乘的导师无著和世亲等其他的人，将如来授记并获得极喜地的圣龙树正确领悟的大乘之义的宗派引向其他方向，无惭无愧，不了解事物的真相却自以为了解，并以博学自居的人这样说： 进入真如的甘露，完全进入的只有我们才能做到。
English
The main text and the reasons for it, as well as the fondness for the unique Middle Way, have two reasons. The first is: Nāgārjuna's ocean of wisdom is frightening because of its extremely vast color. Beings have abandoned all good laws, so his words, Transformed into verses of flowers, the water that opens the Kumuda flower, Now Chandrakirti can fully satisfy all those who hope to realize the true nature. Therefore, the great teacher, the holy Nāgārjuna's ocean of wisdom is unfathomable, because the extremely vast color is like black, not understanding the views of unbornness and emptiness, merely seeing the letters that show Suchness, the commentators who are extremely frightened by fear, abandoned the excellent laws of the Nāgārjuna teacher, that is, the dharmas that transcend the world, because they arose from the Nāgārjuna teacher's ocean of wisdom, the words of the Middle Way became verses, such as the root wisdom treatise, like the flower Kumuda, opened by the cool rays of Chandrakirti's wisdom, the water of the two truths in it has eight qualities, now Chandrakirti, can fully satisfy the various wishes of the fortunate disciples who hope to realize the meaning of reality (388a). The commentary says: Assuming that the authors of the treatises Vasubandhu, Dignāga, Dharmapāla, etc. have already appeared, they are also afraid of hearing only the words, if they completely abandon the meaning of dependent origination as it is, then they say so. The teacher Śīlabhadra said that the holy Asaṅga did not understand the meaning of the Middle Way, and said in the Blaze of Reasoning: The Mahāyāna teachers Asaṅga and Vasubandhu and others, lead the sect of the meaning of the Mahāyāna that the Tathāgata prophesied and the holy Nāgārjuna who attained the Extremely Joyful Ground correctly understood, to other directions, shameless, not understanding the truth of things but thinking that they understand, and those who are proud of being learned say this: Entering the nectar of Suchness, only we can fully enter.
Tibetan
་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དབུ་མར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་འཕགས་པ་ཡིན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཆེད་སེམས་ཙམ་གསུངས་པ་ལས་དབུ་མ་པ་མ་ཡིན་པར་མི་བཞེད་དེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་ཀྱང་དྲང་དོན་དུ་སེམས་ཙམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཟབ་མོ་འཇིགས་རུང་འདི་ནི་སྔོན་གོམས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བོ་ཡིས།ངེས་པར་རྟོགས་འགྱུར་འདི་ནི་གསན་རྒྱ་ཆེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་ལུགས་རང་བློས་སྦྱར་བ་འདི་དག་མཐོང་ནས་བདག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡི།གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལྟར་གཞན་ལུགས་བཞེད་གཞུང་འདི་ལས་གཞན་ལ་དགའ་བློ་དོར་བར་བྱ། །བཤད་པའི་ཚུལ་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་ཟིན་པའི་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་ཟབ་མོ་སྐལ་བ་མེད་པས་འཇིགས་རུང་(༣༨༨བ) འདི་ནི་སྔོན་སྟོང་ཉིད་ལ་གོམས་པའི་དགེ་ཚོགས་བསགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བོ་ཡིས་རྟོགས་པར་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་བསགས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཡིན་ཀྱང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལུགས་མི་རིགས་པར་མཐོང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གཏིང་ངེས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། མུ་སྟེགས་པ་སྟོང་ཉིད་ལ་བག་ཆགས་མ་བཞག་པར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ཅི་རིགས་སྤངས་ཤིང་གྲུབ་མཐའ་གཞན་སྦྱོར་ནུས་ཀྱང༌། ཐུབ་བསྟན་ལ་མི་མོས་པ་བཞིན་དུ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་གསན་རྒྱ་ཆེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ལ་མོས་པའི་ས་བོན་དང་བྲལ་བའི་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐར་འདོད་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཚུལ་ལུགས་རང་བློས་སྦྱར་བ་དེ་དག་མཐོང་ནས་བདག་ཏུ་བརྗོད་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་འདོར་རིགས་པ་ལྟར། གཞན་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུགས་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞེད་པའི་དབུ་མའི་གཞུང་འདི་ལས་གཞན་གཞུང་དག་ལ་དགའ་བའི་བློ་དོར་བར་བྱ་སྟེ། ལུགས་གཞན་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བླང་དོར་མ་འཁྲུལ་བའི་རྟེན་མི་བྱེད་ཅིང༌། རྟེན་འབྲེལ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྟོག་བཏགས་ཡིན་པས་ཡ་མི་མཚན་ལ། འདིར་ནི་དེ་དང་མཐུན་པས་ཡ་མཚན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀླུ་1བ་ལུགས་བཟང་བསྙད་ལས་བདག་གིས་བསོད་ནམས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར། །ཁྱབ་ཅིང་ཡིད་མཁའ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྔོར་སྟོན་ཀའི་རྒྱུ་སྐར་ལྟར་དཀར་བའམ།།སེམས་ཀྱི་4ལ་ལ་གདེངས་ཀའི་ནོ
Chinese
是教法。中观论者则不这么说。是这么说的。这里，虽然导师无著是圣者，但为了调伏所化众生而宣说了唯识，并不认为他不是中观论者。如同至尊弥勒以不了义的方式造了唯识的论典一样，是这样认为的。第二，那已讲述完毕的甚深而令人恐惧的，是由于往昔的串习，人才会， निश्चित रूप से समझ में आएगा ये सुनने में व्यापक है फिर भी दूसरे के मन में नहीं आएगा।因此，看到那些以自己的智慧混合的规矩，像主张自己的外道宗派一样，要舍弃喜欢其他宗派的想法，要舍弃喜欢这个龙树所赞同的中观宗派以外的其他宗派的想法。如果问这种讲述的方式你是如何理解的，那么，那已讲述完毕的空性和缘起甚深，没有福报者会感到恐惧(388b)，这是由于往昔串习空性积累善根的缘故，人才会显现出来。像那样积累者，凭借因的力量，即使是外道，也会觉得外道的规矩不合理，一定会领悟空性的深奥。外道没有在空性上留下习气，即使断除了三界的烦恼，能够运用其他宗派，但就像不信奉佛法一样，这个甚深，即使听得再多，但对于没有信奉空性的种子和远离的导师，也不会领悟。因此，希求解脱者们，对于那些与世间和超世间都不相符的，以自己的智慧混合的规矩，看到那些主张自己的外道宗派，就像应该舍弃一样。要舍弃喜欢其他声闻部派和唯识宗，龙树所赞同的中观宗派以外的其他宗派的想法。因为其他宗派不作为名言中取舍不混淆的所依，是与缘起不相符的分别假立，所以不稀奇。而这里是与之相符的，所以应该觉得稀奇。第三，导师龙1树的良好规矩的宣扬中，我以福德遍及一方的边际，心灵的虚空被烦恼所染，像秋天的星星一样洁白吗？心灵的4啦啦，自信的珍
English
It is the teaching. The Madhyamikas do not say so. It is said so. Here, although the teacher Asanga is a noble being, he taught only consciousness for the sake of taming the disciples, and it is not considered that he is not a Madhyamika. It is thought that the venerable Maitreya also composed the treatises of consciousness in an indirect way. Second, that which has been explained is profound and frightening, it is due to the habit of the past that people will, निश्चित रूप से समझ में आएगा ये सुनने में व्यापक है फिर भी दूसरे के मन में नहीं आएगा. Therefore, seeing those rules mixed with one's own wisdom, like the heretical sects that claim to be their own, one should abandon the idea of liking other sects, and abandon the idea of liking other sects other than the Madhyamika sect that Nagarjuna approves of. If you ask how you understand this way of explaining, then, that which has been explained is profound in emptiness and dependent arising, those without merit will feel fear (388b), this is because of the accumulation of merit by habituating emptiness in the past, people will appear to understand. Those who have accumulated like that, by the power of the cause, even if they are heretics, will feel that the rules of the heretics are unreasonable, and they will surely realize the profundity of emptiness. Heretics have not left habits on emptiness, even if they have eliminated the afflictions of the three realms, and are able to use other sects, but just like not believing in Buddhism, this profound, even if heard a lot, but for the teacher who does not have the seeds of faith in emptiness and is far away, will not understand. Therefore, those who seek liberation, for those rules mixed with their own wisdom that do not conform to either the worldly or the transcendental, seeing those heretical sects that claim to be their own, just like they should be abandoned. One should abandon the idea of liking other Shravaka sects and the Mind-Only sect, other than the Madhyamika sect that Nagarjuna approves of. Because other sects do not act as a basis for taking and abandoning without confusion in name, and are conceptual fabrications that do not conform to dependent arising, so it is not surprising. And here it is in accordance with it, so it should be considered surprising. Third, in the proclamation of the good rules of the teacher Naga1tree, I spread the virtue to the edge of one side, is the sky of the mind stained by afflictions, as white as the stars of autumn? The 4 lala of the mind, the treasure of confidence