Tibetan
ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་ཏུ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྟོང་པར་བསླུ་མེད་དུ་བདེན་པར་ཡོད་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་བདེན་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིང༌། གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་གནས་པ་འདི་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་འདི་ལས་ཉེས་པ་ཆེ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁྱེད་ཅག་ཀ་བ་ཀ་བའི་དངོས་པོར་བདེན་ཀྱང་ཀ་བརྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་དངོས་པོར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀ་བའི་དངོས་པོ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡང་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆད་ནུས་སོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡིད་རྟོན་པ་བྱེད་ན། ཀ་བ་ཀ་བའི་དངོས་པོར་སྨྲ་ན་ཀ་བ་ཀ་བའི་དངོས་པོ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ཞེས་པའི་རང་གི་ཞེན་དོན་གྱི་དམ་བཅའ་རང་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བས་ལེགས་པར་ཡིད་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་རྟོགས་ཤིག ཡང་ཁྱེད་ཅག་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་ནས་བཞག་(༤༠༠ན) པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པའི་བློ་ཁ་མ་ཚིམ་པར། ད་དུང་བཏགས་དོན་བཙལ་ནས་འཆོལ་བའི་དངོས་པོ་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཞིག་སྟོང་ཉིད་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཙམ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་ཆད་ལྟ་ལས་སྟོང་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་རྟོགས་པའི་གོ་མི་ཆོད་པར་སྨྲ་བ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་བཏགས་བཞག་གི་ཆོས་ཅན་ལ་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པས་ཆོས་དེའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཤེས་བྱར་མེད་པའི་ཆོས་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ཀྱང་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཤེས་བྱར་མེད་པའི་ཆོས་ལ་དངོས་བདེན་དུ་རྟོགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་བཏགས་ཆོས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལས་ཁྱེད་ཅག་དེ་ལས་གོ་བཟློག་སྟེ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆོས་དེ་ཤེས་བྱར་མེད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་ཁོ་ན་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་ཡིན་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང་སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་རྩ་འགྲེལ་འདི་དག་ཏུ་སྟོང་གཞི་ཉི་ཤུ་རང་རང་གི་ངོ་བོས
Chinese
如果一切在名言量成立中，事物不是以自性空，而是以不欺骗的方式真实存在，那么从色到一切种智之间的所有法，世尊已经宣说了在二谛中都是无实空性。如所说，一切法都在甚深空性中，自性任运成就，平等安住，这将会不成立，因此还有什么比这更大的过失呢？还有，你们仅仅说柱子在柱子的事物上是真实的，但在柱子所诠释的应破事物上不是真实的，就错误地相信柱子的事物即使在名言中也能解释为以各自的自性空性的意义。如果说柱子是柱子的事物，那么“柱子是柱子的事物，即使在名言中也是以各自的自性空”的自己所执著的意义的誓言，就被自己的话语所推翻，所以要好好地在心中思考并理解。还有，你们仅仅将一切法安立为所安立的法性，并以此来确定空性，但你们的智慧并不满足。现在，你们还在寻找所诠释的意义，并将游荡的事物确定为空性，认为这样的空性才是清净的空性。仅仅了知缘起之法以各自的自性空，就说不能从断见中理解如实的空性，这不是圆满正等觉和圣怙主龙树菩萨的意趣。因为他们是将所安立的法性确定为空性，从而了知该法的空性。除此之外，即使没有将不可知的法确定为空性，对寻求解脱也没有丝毫损害。因为对于不可知的法，没有以实有真实来认识的基础。因此，他们说应该确定为空性的法，就是从色到一切种智之间的所知，这个所安立的法。但你们却与此相反地说。
English
If everything, established by conventional valid cognition, is not empty of its own nature but truly exists in an infallible way, then all phenomena from form to omniscient wisdom are said by the Bhagavan to be devoid of truth and emptiness in both truths. As it is said, all phenomena are naturally and spontaneously established in profound emptiness, remaining in equality. If this does not become established, what greater fault could there be than this? Furthermore, if you mistakenly believe that by merely saying that a pillar is true as a pillar's entity, but not established as true as the object to be negated by a pillar-concept, you can explain the pillar's entity as emptiness, empty of its own nature even in mere convention, then if you say that a pillar is a pillar's entity, the pledge of your own object of attachment, 'a pillar is a pillar's entity, empty of its own nature even in convention,' is refuted by your own words. Therefore, turn your mind inward and understand well. Furthermore, you are not satisfied with merely establishing all phenomena as the object of designation (400n) as emptiness, and thereby being able to realize emptiness. Now, you still search for the meaning of designation and establish the wandering entity as emptiness, claiming that such emptiness is pure emptiness. You say that merely realizing that dependent arising phenomena are empty of their own nature does not lead to the understanding of emptiness as it is, free from the view of nihilism. This is not the intention of the perfect Buddha and the glorious protector Nagarjuna. For they establish the object of designation as emptiness, and thereby the emptiness of that phenomenon is realized. Other than that, even if a phenomenon that is not an object of knowledge is not established as emptiness, there is no harm to the pursuit of liberation. For there is no basis for realizing a phenomenon that is not an object of knowledge as truly existent. Therefore, they say that the phenomenon to be established as emptiness is only this object of designation, the knowable from form to omniscience. But you say the opposite of that.
Tibetan
་སྟོང་པར་གཏན་ལ་མི་དབབ་པར། ཁྱེད་འདོད་པའི་རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱ་སྟོང་གཞིར་བཟུང་ནས་དེ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པར་གཏན་ལ་དབབ་རིགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མེད་ཅིང༌། ཁྱེད་འདོད་པའི་ཤེས་བྱར་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་ཡིན་ན། ཡུམ་སོགས་ལས་(༤༠༠བ) གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་སྟོང་གཞི་ཉི་ཤུ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་མཛད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་འདོད་ན་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་སོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི། བཏགས་བཞག་གི་འཁྲུལ་ཆོས་ཤེས་བྱ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་དེ་འབྲས་བུ་བསླུ་མེད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་བྱ་རང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་དེ་ཀ་འགོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་བཀག་པས་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་མ་འགྲུབ་པས། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དཔྱད་ན་ཤེས་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་འཁྲུལ་ཆོས་དེ་ཁྱེད་རང་གི་ཤེས་བྱར་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་དགག་ཆེད་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་བ་ལས། དེ་ལས་གཞན་ཆོས་ཅན་དེ་འདྲ་དབུ་མ་པའི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཤེས་བྱར་མ་བཞག་ཅིང༌། དེ་མ་བཞག་པས་དེར་ལྟོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་རང་ལུགས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་མ་གྲུབ་ན་རང་ལུགས་ཀྱི་ཚད་མས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་ངེད་ཀྱིས་འགར་ཡང་མི་སྨྲ་ལ། དེ་ལྟར་ནའང་ཤེས་བྱ་མྱུ་གུ་དང་བདེན་པ་ཞིག་གིས་རང་འབྲས་རང་བདེན་པ་བསྐྱེད་པའི་ལོག་རྟོག་འགོག་མི་ནུས་པ་མིན་ཏེ། རང་སྡེ་དངོས་སྨྲ་བ་དག་གིས་སྤྱི་གཙོ་བོ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཤེས་བྱར་མི་འདོད་ཀྱང་གཞན་ལ་གྲགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ལ་ཡོད་པའི་ལོག་རྟོག་འགོག་ཆེད་དུ་སྦྱོར་བ་བཞིན། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱ་མ་བསྐྱེད་པར་མདོ་ཙམ་དུ་བསྡུས་ནས་ངེས་དོན་དབུ་མ་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བར་དཔལ་ལྡན་(༤༠༡ན) དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ལས། འགྲན་བྲལ་ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པའི་མིག་གཅིག་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མཉན་པ་རས་ཆེན་གྱི་ཞལ་ལུང་ལས་བྱུང་བའི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་སྨོས་ཟིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་སྤྲོས་པ་ཆོག་གོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འཁྲུལ་མེད་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་ཐར་འདོད་ཀྱིས། །མོས་པ་ཆེན་པོས་སྙིང་ནས་ཉེར་བསྟེན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བཀའ་བཞིན་བསགས་སྦྱངས་སྒྲུབ་པ་ན། །བདེ་གཤེས་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་སྨྲ་བ་ཡི། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བས། །མ་རྒན་རྣམས་ལ་བཟོད་མེད་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་དྲན་བརྩོན་ཤེས་རབ་གང༌། །བསྐལ་ཆེན་མེ་ལྟར་འབར་བ་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། ། བརྩམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ།
Chinese
不将空性确定下来，而是将您所希望的作为理由的驳斥对象，作为空的基底，并以其自身自性的空性来确定，这是合乎道理的，但并没有那样说。如果您所希望的知识中不存在的那个本身，就是应该确定的空性，那么从《母经》等（400b）中，将色蕴乃至一切智之间的二十种空性基底，各自以自身自性的空性来确定的那些，也将变得毫无意义。如果那样认为，那就会变成舍弃大乘佛法的罪业。我们这些人是，对安立的错乱法，如知识苗芽等，产生不欺骗果实的知识，成立为自性真实的那个进行遮破。如果那样，由于遮破了有法之自性，因此相属的道理无法成立，心想那么所要证成的也无法证成了。我们这些人考察后，为了遮破您自己认为知识中存在的，在知识和二谛中都不存在的有法，如苗芽般的错乱法，才将其作为有法而安立，除此之外，中观自宗的知识中并没有安立那样的有法。由于没有安立，因此依赖于它的相属，自宗也无法成立。如果无法成立，那么自宗的量就无法像那样证成所要证成的，我们谁也不会那样说。即使那样，也并非不能遮破知识苗芽和某个真实，产生自果自性真实的邪分别念，如同自宗的实事师们，虽然不认为常一主宰是自宗的知识，但为了遮破他人所承认的，像那样在知识中存在的邪分别念，而运用比量一样。在此也应当像那样理解。不扩展像那样讲述的篇幅，简略地归纳，对于离于增损的，究竟了义中观经典的意义，以及如来圆满正等觉，和圣怙主龙树父子的意趣，如吉祥（401a）达波噶举所修持的那样，从无与伦比的噶玛噶举教法的唯一眼目，大尊者娘巴仁钦的口诀中产生的善说，已经稍微讲述完毕。详细的因为文字繁多而停止吧！此处说道：对于无谬的善知识，希求解脱者，以极大的信心。
English
Without establishing emptiness, but taking what you desire as the subject of negation for the reason, as the basis of emptiness, and establishing its own self-nature as emptiness, that is reasonable, but it is not said that way. If that which does not exist in the knowledge you desire is the very emptiness that should be established, then from the Mother Sutra, etc. (400b), the twenty bases of emptiness of phenomena from form to omniscience, establishing each of them as emptiness with their own self-nature, would also become completely meaningless. If you think that way, then it would become the sin of abandoning the Mahayana Dharma. We are, refuting that which is established as self-true, the knowledge that produces the unerring result of the imputed mistaken phenomena, such as the knowledge of a sprout. If that is the case, since the nature of the subject of the predicate is negated, the mode of the property of the subject is not established. If you think that way, then what is to be proven cannot be proven either. We, upon examination, in order to refute that you yourself think exists in knowledge, the mistaken phenomenon like a sprout, which is a subject of the predicate that does not exist in either knowledge or the two truths, we have established it as a subject of the predicate. Other than that, such a subject of the predicate has not been established in the knowledge of the Madhyamaka's own system. Since it is not established, the property of the subject that depends on it is not established by its own system. If it is not established, then the measure of its own system cannot prove what is to be proven in that way, we would never say that. Even so, it is not impossible to refute the wrong conception that a knowledge sprout and some truth produce their own self-true result, just as the realists of our own school, although they do not consider the permanent unitary ruler to be the knowledge of their own system, they use inference to refute the wrong conception that exists in knowledge in that way, by taking what is known to others as the subject of the predicate. Here too, it should be understood in that way. Without expanding the scope of such explanations, briefly summarizing, the meaning of the definitive meaning Madhyamaka scriptures, which are free from exaggeration and denigration, and the intention of the Tathagata, the fully enlightened one, and the noble protectors Nagarjuna and his son, as practiced by the glorious (401a) Dagpo Kagyu, from the unequaled Karma Kagyu's single eye of the doctrine, the good words that arose from the oral instructions of the great venerable Nyenpa Rinchen, have been briefly spoken. I will stop elaborating because of the fear of too many words! Here it is said: To the unerring virtuous friend, the one who desires liberation, with great devotion.
Chinese
从内心深处依止， 如佛所说积累闻思修。 如善逝意而宣说， 讲辩著述远离错谬。 对老母众生以难忍之悲心， 所引发之忆念精进智慧。 如大劫之火般燃烧乃法性。 如是说。 著作圆满之事业。
English
Relying closely from the depths of the heart, Accumulating, contemplating, and meditating as the Buddha taught. Speaking according to the Sugata's intention, Free from error in explaining, debating, and composing. With unbearable compassion for all mother beings, The mindfulness, diligence, and wisdom that arise from all sides, Burning like the fire of a great kalpa is the nature of reality. Thus it is said. The work of complete composition.