Tibetan
།ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ། ཆོས་འདི་བྱང་མ་ཆུབ་བོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པར་རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངས་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ན་ཟག་པའི་རྣམ་པ་འདི་མ་ཟད་དོ་ཞེས་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པར་རང་དོན་སྤངས་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པར་གཞན་དོན་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པས་གཞན་དོན་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ་སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་རྣམས་ནི། །སྤོབས་སོགས་ཚད་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །འཆད་(༣༤༨ན) འགྱུར་གྱི་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་སྤོབས་པ་ལ་སོགས་གང་ལ་ཡང་ཚད་མེད་པའམ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཡུལ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་པ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྐྱོབ་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ་དགའ་བ་ནི། །རབ་དགའི་མཚན་ཉིད་བཏང་སྙོམས་ནི། །མ་འདྲེས་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ། །འགྲོ་བ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་དུས་ཐམས་ཅད་པར་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་རབ་དགའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི་རྗེས་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་མ་འདྲེས་པ། །བཅུ་དང་བརྒྱད་དུ་གང་འདོད་དག །གང་ཕྱིར་སྟོན་དེས་མི་འཕྲོགས་པ། །དེ་ཕྱིར་མི་འཕྲོགས་རང་མཚན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་མ་འདྲེས་པ་བཅུ་དང་བརྒྱད་དུ་གང་འདོད་པ་དག་བཅོ་བརྒྱད་དེ། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ནི་སྐུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྙེལ་བ་མི
Chinese
是极其稳固的自性。救护的无畏是指，我已誓言要现证圆满菩提一切法，没有人反驳说此法未证菩提，对于证悟自利的法无所畏惧；我已誓言要断尽一切烦恼，没有人反驳说此烦恼之相未断尽，对于断除自利之法无所畏惧；我已对声闻众宣说了障碍之法，即使修习这些法也不会变成障碍，没有人反驳，对于宣说利他障碍之法无所畏惧；我已宣说了能从痛苦中解脱的道路，即使修习这些道路也不会从痛苦中解脱，没有人反驳，因此对于宣说利他决定解脱的道路无所畏惧，这些都是极其稳固的自性，因为任何人都无法改变。第三是，各别正智是，无畏等无量之自性。宣说（348a）转变的四种各别正智是无畏等任何方面都无限或无有的自性，因为对于四种境没有贪执和障碍。第四是，利益有情而勤奋，称为大慈。救护一切痛苦者，是大悲，喜是，极喜之自性，舍是，不杂之自性。对于有情，现时和究竟的利益都勤奋成办的自性，称为佛陀的大慈。完全救护有情痛苦者，是佛陀的大悲。佛陀的大喜是，对于一切有情，任何时候都不离安乐，具有极喜的自性。大舍是远离追随贪欲和嗔恨等，因此应知是不杂的自性。第五是，佛法是不杂的，十或十八随所欲。因何宣说彼不夺，因此不夺自性。佛陀的法是不杂的，十种或十八种随所欲求，即十八种。以行为归纳的六种是，身行无误，语行无杂，于有情义无忘
English
It is the nature of extreme stability. The fearlessness of protection means that I have vowed to manifest complete enlightenment of all dharmas, and no one refutes that this dharma has not attained enlightenment, and there is no fear for the dharma of realizing self-interest; I have vowed to exhaust all defilements, and no one refutes that this aspect of defilement has not been exhausted, and there is no fear for the dharma of abandoning self-interest; I have proclaimed to the Shravakas the dharma of obstacles, and even if they practice these dharmas, they will not become obstacles, and no one refutes, and there is no fear for proclaiming the dharma of obstacles for the benefit of others; I have proclaimed the path that leads to liberation from suffering, and even if they practice these paths, they will not be liberated from suffering, and no one refutes, so there is no fear for proclaiming the path of definitive liberation for the benefit of others, these are all extremely stable in nature, because no one can change them. The third is: individual correct knowledge is, the nature of fearlessness and so on, immeasurable. Explaining (348a) the four individual correct knowledges of transformation is the nature of fearlessness and so on, which are unlimited or non-existent in any aspect, because there is no attachment or obstruction to the four objects. The fourth is: diligently accomplishing the benefit of beings, is called great love. Completely protecting all suffering beings, is great compassion, joy is, the nature of great joy, equanimity is, the nature of non-mixture. For sentient beings, the nature of diligently accomplishing both present and ultimate benefits is called the great love of the Buddha. Completely protecting sentient beings from suffering is the great compassion of the Buddha. The great joy of the Buddha is that all sentient beings are always inseparable from happiness, and have the nature of great joy. Great equanimity is to be known as the nature of non-mixture because it is free from following attachment and anger, and so on. The fifth is: the Buddha's Dharma is unmixed, ten or eighteen as desired. Because what is proclaimed is not taken away, therefore the nature of non-taking. The Buddha's Dharma is unmixed, ten kinds or eighteen kinds as desired, that is, eighteen kinds. The six kinds summarized by behavior are: the body's actions are without error, the speech's actions are without confusion, and there is no forgetting of the meaning of sentient beings.
Tibetan
་མངའ། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ། འཁོར་འདས་བླང་དོར་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་གདུལ་བྱ་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའོ། །རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ནི། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་ལ་མ་ཆགས་(༣༤༨བ) མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པའོ། །དེ་དག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མངའ་བས་གླགས་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་འཕྲོགས་ཤིང་ཐུབ་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་འཕྲོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། །མངོན་སུམ་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད། །གཞན་ནི་ཉི་ཚེ་བ་ཉིད་ཀྱིས། །མངོན་སུམ་ཞེས་བྱར་མི་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་དོ། །གཞན་ཉན་རང་གི་མཁྱེན་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཉི་ཚེ་བ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱར་མི་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཞིག་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང༌། །འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་གང༌། །དེ་དེ་ཁོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ནི་རང་མཚན་སྟོང་པ་ཉིད། །གང་ཞིག་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི། ད་ལྟ་བ་འདི་མི་གནས་ཤིང༌། །འདས་དང་མ་འོངས་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་དུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བརྗོད། །མི་དམིགས་པ་དེ་རང་ངོ་བོ། །དེ་ཡིས་དབེན་པ་ཉིད་གང་དེ། །ཐེར་ཟུག་གནས་མིན་འཇིག་མིན་པས། །མི་དམིགས་ཞེས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ད་ལྟར་བ་འདི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཅིང༌། སྐད་ཅིག་མའང་ཐོག་མཐའ་དབུས་གསུམ་གྱིས་དཔྱད་ན་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཡང་མི་གནས་ཤིང༌། འདས་པ་ཞིག་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དུས་གསུམ་གང་ལ་དུས་གསུམ་དེ་དག་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ལ། མི་དམིགས་པ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཡིས་དབེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེར་ཟུག་གནས་པ་མི
Chinese
不具。心中不平等舍弃不具。对于轮回涅槃取舍有别的想法不具。不分别观察而舍弃所化众生的舍心不具。以证悟所摄持的六者是：欲乐和，精进和，忆念和，禅定和，智慧和，从解脱中退失不具。以事业所摄持的三者是：身语意三门的一切事业，都是智慧先导且跟随智慧。以智慧所摄持的三者是：对于三时的一切所知不执著(348b)，无碍的智慧之观照生起。那些是因为导师佛陀没有错乱等等，因此没有空隙，不会被夺走且无法胜过，因此是不被夺走的自性。第六是： 诸般遍知之智慧， 视为现量自性者， 他者唯是少分故， 不许称为现量也。 诸般遍知之智慧，乃是对蕴、界、处所摄的一切法，视为现量的自性者。其他声闻缘觉的智慧，因为仅仅是了知少分所知，所以不许称为现量遍知。第三是： 何为有为之自性， 何为无为之自性， 彼即彼性之空性， 彼乃自性之空性。 任何有为法的自性和无为法的自性，它们各自的体性即是空性，那就是自性空性。第十五是： 此刻当下不住留， 过去未来皆非有， 何处彼等不可得， 彼即名为不可得。 不可得即自性空， 彼性离彼为何者， 非常非坏亦非住， 名为不可得空性。 此刻当下刹那不住留， 刹那亦以首尾中三者观察，亦于刹那不住留，过去已逝，未来未生，故无有，三时何处，三时彼等不可得，彼即名为不可得，不可得即自性空，彼性离彼为何者，非常非坏亦非住
English
Does not possess. Does not possess the mind of unequal abandonment. Does not possess the idea of distinguishing between samsara and nirvana, taking and abandoning. Does not possess the equanimity of abandoning those to be tamed without separate examination. The six that are encompassed by realization are: aspiration, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, and not falling away from liberation. The three that are encompassed by activity are: all actions of the three doors of body, speech, and mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. The three that are encompassed by wisdom are: without attachment to the objects of knowledge of the three times (348b), the vision of unobstructed wisdom arises. Those are because the teacher Buddha does not have confusion, etc., therefore there is no gap, it is not taken away and cannot be overcome, therefore it is of the nature of not being taken away. Sixth is: The wisdom of all-knowingness, is considered to be of the nature of direct perception. Others are only partial, so they are not allowed to be called direct perception. The wisdom of all-knowingness is considered to be of the nature of direct perception of all phenomena encompassed by aggregates, elements, and sources. Other wisdoms of hearers and solitary realizers, because they only know a small part of what is to be known, are not allowed to be called direct perception of all aspects. Third is: Whatever is the nature of the conditioned, whatever is the nature of the unconditioned, that is emptiness of that very nature, that is emptiness of self-nature. Whatever is the nature of the conditioned and the nature of the unconditioned, their respective essences are emptiness, that is the emptiness of self-nature. The fifteenth is: This present moment does not stay, the past and future do not exist, where those are not found, that is called unobtainable. Unobtainable is emptiness of self-nature, what is that which is separated from that nature, not permanent, not destroyed, and not abiding, is called unobtainable emptiness. This present moment is momentary, and even the momentary does not stay in a moment when examined by the three of beginning, end, and middle, and because the past has passed and the future has not yet arisen, it does not exist, so where in the three times are those three times not found, that is called unobtainable, unobtainable is emptiness of self-nature, what is that which is separated from that nature, not permanent, not destroyed, and not abiding.